На вершинах мировой поэзии. Истинный поэт всеведущ

[byddha_krishna1958]

 Чудные крылья

Лишь спустится мрак ночной,
Я окошко отворю,
И на млечный путь смотрю
С ожиданьем и мольбой.
Как дорога та светла!
Чтобы дух взлететь к ней мог,
Два чудесные крыла —
Ум с любовью — дал нам Бог,
Распахну-ж их широко,
И помчусь я далеко,
И сольёт с природой вновь
Душу, разум и любовь




Один из первых немецких романтиков, великий поэт и философ Новалис (Фридрих фон Харденберг) представлен в новой книге коллекции "Rosarium" избранными переводами Владимира Микушевича. Наиболее значительные из малых произведений Новалиса - "Гимны к ночи", "Ученики в Саисе" и эссе "Христианство и Европа" - публикуются полностью. Предваряет книгу эссе В.Микушевича "Тайнопись Новалиса", где анализируются "корни" писателя, уходящие в творчество величайшего из немецких мистиков - Якова Беме.




Произведения Жерара де Нерваля, собранные в настоящей книге, раскрывают духовную суть этого писателя - эрудита и визионера. В составе издания, кроме опубликованных ранее глав из "Путешествия на Восток", впервые печатаются написанные Нервалем биографии известных масонов ("Жак Казот", "Калиостро"), статьи и заметки на религиозно-философские темы, повесть "Аврелия" - своего рода мистический дневник блужданий по "иным" мирам. Переводы стихотворений из циклов "Химеры" и "Новые химеры" выполнены специально для этой книги.



Новалис - псевдоним Георга Филиппа Фридриха фон Харденберга, немецкого поэта и философа, представителя раннего немецкого романтизма. Он родился 2 мая 1772 года в родовом имении Обервидерштедт, около Мансфельда, в благочестивой семье. В 1790-1791 гг. учился в университетах Йены, Лейпцига, Виттенберга, где постигал философию и юриспруденцию; позже, видя себя преемником отца на должности управляющего Саксонскими соляными копями, изучал экономику и горное дело во Фрайбурге. Во время учебы в Йене Новалис сблизился с литературным кружком, душой которого были братья Шлегель; в него входили также философы И.Г.Фихте и Ф.В.Шеллинг и поэт Л.Тик. В "Атенеуме", влиятельном журнале, издаваемом Шлегелями, Новалис опубликовал сборник блестящих афоризмов "Цветочная пыльца" (1798) и прозаическую версию "Гимнов к ночи" (1880). Особое место в творчестве Новалиса занимает неоконченный роман "Генрих фон Офтердинген" (1802); чрезвычайно важна его в корне новая концепция языка, нашедшая выражение в этом романе и во фрагменте "Монолог" (1798). Взгляды Новалиса на природу поэзии и использование языка оказали мощное воздействие на французских символистов и всю поэзию ХХ в. Творчество Новалиса включает в себя незаконченный философский роман "Ученики в Саисе" (1802), сборник религиозных стихов "Духовные песни" (1802), философско-культурологическое эссе "Христианство, или Европа" (1799); а также теоретические работы о поэтике, особенно "Сказки", в посмертно опубликованных "Фрагментах" и "Дневниках". Умер Новалис 25 марта 1801 года, в своем имении, в Вейсенфельсе



В центре данного биографического повествования - жизнь и творчество Фридриха фон Гарденберга (1772 - 1801), больше известного под псевдонимом Новалис. Друг Шлегелей и Тика, один из йенских романтиков и даже `император романтизма`, как назвал его Гете, автор удивительных `Фрагментов`, столь же отрешенно - метафизических, сколь и поэтически - страстных, всей своей недолгой, но необыкновенно насыщенной жизнью Новалис пытался соединить в одно неразрывное целое два мира: здешний, земной, и потусторонний, небесный. Книгу завершают `Афоризмы и фрагменты` `немецкого Паскаля` и лирико - философский комментарий к ним.

Новалис. Фрагменты

Поэзия на деле есть абсолютно-реальное. Это средоточие моей  философии.
Чем больше поэзии, тем ближе к действительности.

     Поэзия - героиня философии.  Философия  поднимает  поэзию  до  значения
основного принципа. Она помогает нам познать ценность поэзии. Философия есть
теория поэзии. Она показывает нам, что есть поэзия, - поэзия есть все и вся.

     Разобщение поэта и мыслителя - только видимость, и оно в  ущерб  обоим.
Это знак болезни и болезненных обстоятельств.

     Придет прекрасная пора, и люди ничего  читать  другого  не  будут,  как
только прекрасные  произведения,  создания  художественной  литературы.  Все
остальные книги суть только средства, и их забывают,  лишь  только  они  уже
более  не  являются  пригодными  средствами  -  а  в  этом  качестве   книги
сохраняются недолго.

     Поэт постигает природу лучше, нежели разум ученого.

     Поэт и жрец были вначале одно, и лишь последующие времена разделили их.
Однако истинный поэт всегда оставался жрецом, так же  как  истинный  жрец  -
поэтом. И не должно ли грядущее снова привести к старому состоянию вещей?

     Мир человеческий есть всеобщий орган богов - поэзия  соединяет  их  так
же, как она соединяет нас.

     Чувство поэзии имеет много общего с чувством мистического. Это  чувство
особенного, личностного, неизведанного, сокровенного,  должного  раскрыться,
необходимо-случайного.  Оно  представляет  непредставимое,  зрит   незримое,
чувствует неощутимое и т. д. Критика поэзии есть  вещь  невозможная.  Трудно
уже бывает решить, - а это единственно и поддается установлению, -  является
ли что-либо поэтическим или нет. Поэт воистину творит в беспамятстве, оттого
все в нем мыслимо. Он  представляет  собою  в  самом  действительном  смысле
тождество  субъекта  и  объекта,  души  и  внешнего   мира.   Отсюда   смысл
бесконечности прекрасной поэмы - вечность. Чувство поэзии в близком  родстве
с чувством пророческим и с  религиозным  чувством  провиденья  вообще.  Поэт
упорядочивает,  связывает,  выбирает,   измышляет,   и   для   него   самого
непостижимо, почему именно так, а не иначе.

     Не должны ли основные  законы  воображения  быть  противоположными  (не
обратными) законами логики?

     Абсолютизация,   придание    универсального    смысла,    классификация
индивидуального момента, индивидуальной ситуации и т. д. составляют существо
всякого претворения в романтизм (см. "Мейстер" {2}, сказка).

     Это в высшей степени понятно, почему к концу все претворяется в поэзию.
Разве и мир к концу не претворяется в душевность?

     Только индивидуум интересен, отсюда все классическое не индивидуально.

     Поэзия растворяет чужое бытие в своем собственном.

     В истинных  поэмах  нет  другого  единства,  кроме  единства  душевного
настроения.

     Совершенная вещь говорит не только о себе, она говорит  о  целом  мире,
родственном ей. Над каждою совершенной вещью носится как бы покрывало вечной
девы, и от легчайшего прикосновения оно превращается в магический туман,  из
которого для провидца возникает образ облачной колесницы.  Не  только  самое
античность созерцаем мы в античности. Она есть сразу  и  небо,  и  подзорная
труба,  и  неподвижная  звезда,  -   следовательно,   подлинное   откровение
высочайшего мира.

     Не слишком верьте тому, что античность и  все  совершенное  созданы.  В
такой же мере они созданы, как условленный знак милого друга в ночи  создает
образ возлюбленной, как искра создается прикосновением к проводу или же  как
звезда создается движением в нашем глазу.

     С  каждой  чертою  свершения  создание  отделяется  от  мастера  -   на
расстояние пространственно неизмеримое. С последнею чертою  художник  видит,
что мнимое его создание оторвалось от него, между ними  мысленная  пропасть,
через которую может перенестись  только  воображение,  эта  тень  гиганта  -
нашего самосознания. В ту самую минуту, когда оно всецело должно было  стать
собственным его достоянием, оно стало чем-то более значительным,  нежели  он
сам,  его  создатель.  Художник  превратился  в  бессознательное  орудие,  в
бессознательную принадлежность  высшей  силы.  Художник  принадлежит  своему
произведению, произведение же не принадлежит художнику.
 
     Истинный поэт всеведущ; он действительно вселенная в малом преломлении.


ДАЛЕЕ ЗДЕСЬ

http://lib.ru/INOOLD/GARDENBERG/novalis_fragments.txt

Comments

Новалис

[bydda-krishna.livejournal.com]

Смерть - это романтизированный принцип нашей жизни. Смерть - это жизнь
после смерти. Жизнь усиливается, посредством смерти.

Самым чудесным и вечным феноменом является [наше] собственное бытие.
Величайшей тайной для человека является он сам.

Ничто другое не является столь достижимым духа, как бесконечное.

Мне кажется, что состояние своей души я наилучшим образом могу выразить
в сказке. Все является сказкой.

[bydda-krishna.livejournal.com]

Новалис (псевдоним, настоящее имя — Фридрих фон Гарденберг нем. Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg; 2 мая 1772, Видерштедт — 25 марта 1801, Вайсенфельс) — немецкий писатель, один из самых крупных представителей немецкого романтизма.
Новалис родился в 1772 году в семье крупного землевладельца. Новалис был разносторонне образованным человеком: в 1790 году он слушал философию в Йене у профессора Фихте, с 1791 по 1793 года изучал юридическое дело в Лейпциге и Виттенберге, в 1797–1798 годах учился в горной академии Фрейбурга. Благодаря своим поездкам по различных учебным заведениям, он был знаком со многими выдающимися людьми своего времени — братьями Шлегелями, Людвигом Тиком, Шиллером.
В 1795 году Новалис был помолвлен с Софи Кюн, которую очень любил. Она рано умерла, но её образ нашёл воплощение во всех героинях Новалиса. С ней связано представление автора о возвышенной любви и идеальной возлюбленной.
После окончания университете в 1797 году, Новалис начал изучать теологию, стремясь к познанию мира. В одной из своих статей — «Христианство или Европа» (она была опубликована посмертно) — он высказывает мнение, что Германия способна двигаться вперед только с помощью средневековой католической церкви и рекомендовал бросить все силы на возрождение её.
Но будучи действительно образованным и думающим человеком, Новалис понимает, что забрасывать науку и коммерческие отношения нельзя — без этого Германия никогда не выйдет из состояния задворок Европы. И тогда он предлагает компромисс между церковью, торговлей и наукой. Роль организатора общественного прогресса в размышлениях Новалиса была отведена католической вере.

[bydda-krishna.livejournal.com]

Новалис не успел воплотить в жизнь хоть что-то из своих предложений. Он умер в возрасте 29 лет от туберкулёза.
В творчестве Новалиса с большой полнотой раскрывается реакционное мировоззрение немецкого дворянства, начинавшего терять социальную устойчивость и пытавшегося противостоять влияниям буржуазных революций.
Неустойчивость социального бытия своей группы Новалис пытался преодолеть в противопоставлении остро ощущаемой им «бренности» сущего миру абсолютного, в котором компенсируются ущербность, зыбкость, обреченность существующего мира.
В его «Гимнах к ночи» (1800) смерть вместе с ночами, «вестницами бесконечных тайн», прославляется как соединение с «настоящим», слабым отблеском которого являются день и жизнь. Это настоящее постигается не разумом, не наукой, непосредственным проникновением (интуицией), не осложнённым пагубными премудростями рационализма.
Отсюда возникает идеал непосредственно творящего, ищущего, вечного во временном, бесконечного в конечном, наивного, не отягощенного разумом поэта.
Образ такого поэта дан им в аллегорической сказке «Гиацинт и роза», вставленной в философский фрагмент «Ученики в Саисе» (основная идея: мир науки — искусственный мир, действительность же постигается не разумом, а чувством), и в наиболее значительном произведении Новалиса — неоконченном романе «Гейнрих фон Офтердинген» (1797–1800).

[bydda-krishna.livejournal.com]

Смешно сегодня говорить о "реакционном мировоззрении дворянства" :-)
Безумно смешно, что ТАКОЕ тиражируется в Интернете до сих пор )))

[bydda-krishna.livejournal.com]

http://www.biografguru.ru/about/novalis/?q=3829

[bydda-krishna.livejournal.com]

Душа находится там, где мир внутренний соприкасается с миром внешним. Никто не сможет познать себя, если не будет собой и другим одновременно
Новалис

[bydda-krishna.livejournal.com]

Человеком стать - это искусство.
Новалис

[bydda-krishna.livejournal.com]

Человек - это солнце, чувства - его планеты.
Новалис

[bydda-krishna.livejournal.com]

Человечество зеленеет и цветет, увядает и замирает - в одно и то же время.
Новалис

[bydda-krishna.livejournal.com]

НОВАЛИС И ЕГО ГОЛУБОЙ ЦВЕТОК


Судьба поэта как парадигма романтического мироощущения
В реальной жизни это был человек с бюргерским именем Фридрих фон Гарденберг, но в искусстве он принял звонкое имя Новалис (Novalis - пашня, новь – лат.). Противопоставление жизни и искусства, лежащее в основе романтизма, заложено и в его судьбе. День его рождения, 2 мая 1772 года, был отмечен солнечным затмением. Кое-кто из его приверженцев усмотрел в этом знак.

Но поначалу жизнь в тихом Обервидерштедте текла буднично и спокойно. Отец принадлежал к старому дворянскому роду из Нижней Саксонии, обожаемая Генрихом мать тоже происходила из обедневшей дворянской семьи. Новалис был старшим из одиннадцати детей. Семья жила в бедности и строгости. Отец был членом протестантской секты гернгутеров. «Он призывал нас выказывать усердие, довольствоваться малым и выражал радость, если мы следовали своему сердцу, не обращая внимания на мнение света». Отец не одобрял склонность сына к поэзии.

В 1790 году Генрих поступил на юридический факультет Йенского университета, через год – он уже в Лейпциге, его студенческие годы закончились в Виттенберге в 1794 году. Молодой правовед Гарденберг возвратился в родительский дом в Вайсенфельсе и поступил на государственную службу. Характерно признание той поры: «Семья мне ещё ближе, чем государство. Правда, я должен стать деятельным гражданином, чтобы создать семью. Но для меня последнее является более близкой целью, нежели первое». Вскорости он обручился с четырнадцатилетней Софией фон Кюн. На службе оценили его аккуратность, серьёзность, исполнительность.

В пору учёбы в Йене произошло два события, повлиявшиe на превращение фон Гарденберга в Новалиса: встречи с Шиллером (юноша побывал на его первых лекциях), а в Виттенберге – с Фридрихом Шлегелем. Шиллер как личность стал для Гарденберга образцом. В Шлегеле он обрёл друга и «главного жреца энтузиазма». Ровесник Генриха, Шлегель заразил его романтическими идеями, возбудил интерес к философии. Он же первым почувствовал раздвоенность натуры Генриха и воспринял её как признак подлинно романтического поэта.

Генрих фон Гарденберг проживал как бы две жизни: поэт-пророк, мечтатель-мистик поступил в Горную академию во Фрайберге, изучал физику, химию, математику, горное дело (его отец ведал соляными копями в их регионе, и он, похоже, готовился продолжить его дело для обеспечения будущей семьи). Из причудливого переплетения этих двух жизней и рождается его поэзия.

[bydda-krishna.livejournal.com]

http://itpartner-hannover.com/modules.php?name=News&file=print&sid=471

[bydda-krishna.livejournal.com]

«Гимны к Ночи»

Новалис прожил короткую жизнь. Ему было около двадцати пяти, когда внезапно умерла его невеста, прелестное создание, пятнадцатилетняя Софья. В ней он, несомненно, любил поэзию младенчества. Детскость в глазах романтика обладает особым очарованием. Это не синдром Лолиты, нет, это культ ребёнка, непосредственного, наивного, чистого душой, способного удивляться, верить в чудо, фантазировать. Не случайно художник Отто Рунге не устаёт рисовать детей.

У могилы Софьи Новалиса посетила мысль уйти вослед за нею, явить человечеству пример верности до смерти. Однако как христианин он отверг самоубийство. Смерть Софьи Генрих превратил в тему романтического переживания, которое было тем сильнее, что скоротечная чахотка через месяц унесла и его младшего брата Эразма. Генрих отдался во власть меланхолии, что неудивительно: коварная болезнь подбиралась к нему самому. В марте 1801 года его не стало.

Его смерть оплакали не только родные и близкие друзья, но и коллега по профессии, горный советник, воскликнувший: «О, вы не знаете, кого мы в нём потеряли!» Советника не интересовали ни поэзия, ни философия, он печалился об утрате, понесенной саксонскими солеварнями. И это лишнее свидетельство того, что поэт Новалис, головой касаясь звезд, ходил по земле.

Стихи и прозаические фрагменты, созданные после смерти Софьи и Эразма, образовали «Гимны к Ночи», они были изданы при жизни поэта в 1800 году, под ними стояла подпись – Новалис. В них он вдохновенно славил блаженство смерти, уверял, что ночь светлее дня. Во многом это была дань модной кладбищенской поэзии сентименталистов. Романтическая «мировая скорбь», столь ярко проявившаяся у Байрона, Новалису совсем не была свойственна. «Он очень жизнерадостен, очень мягок», – писал о друге Шлегель. Неудивительно, что славу Новалиса составили не «Гимны к Ночи», а гимны во славу Жизни и Поэзии, которые он создал за несколько отпущенных ему лет.

[bydda-krishna.livejournal.com]

http://itpartner-hannover.com/modules.php?name=News&file=print&sid=471

[bydda-krishna.livejournal.com]

Поэтические утопии
Пройдя через увлечение философией Канта и Фихте, Новалис открыл для себя сочинения мистика начала ХVII века Якоба Бёме, крестьянина по рождению, сапожника по профессии, которого Гегель назвал первым немецким философом. Гегель верно заметил, что высокий дух Бёме обитал в кряжистом дубе чувственности. Возвышенное и земное – две ипостаси Бёме, и обе дороги Новалису. Ему по душе пантеизм и самобытная натурфилософия мудреца из Гёрлица. Фридрих Шлегель так охарактеризовал учение Бёме: его форма религиозная, содержание философское, дух поэтический. Этот синтез, в глазах Новалиса, был величайшим достоинством. Он охотно погружался в особую атмосферу сочинений Бёме. «Утренняя заря в восхождении», позже названная «Авророй», – любимая его книга.

«Духовные песни», созданные Новалисом в 1799 году, за два года до смерти, посвященные Христу, Богоматери, религиозной вере, мистическим восторгам от созерцания природы, в которой он ощущает Божественное присутствие, любовному экстазу, исполнены глубокого религиозного чувства любви к Спасителю, благодарности и смирения. Так верили в начале ХVIII века пиетисты и гернгутеры.

В стихотворении, посвященном другу, поэту-романтику Тику, возникает образ Якоба Бёме. Мальчику, пришедшему на могилу этого визионера, является дух великого учителя, мечтавшего о преображении человека. Якоб Бёме завещает отроку свои прозрения

[bydda-krishna.livejournal.com]

Новалис объявил Бёме своим духовным отцом. В средние века идеологи народных движений проповедовали приход Тысячелетнего царства справедливости. В эпоху Крестьянской войны в Германии проповедь эта была очень сильна. Лютер осудил идею справедливого царства на земле как еретическую, а Якоб Бёме ее поддержал. Новалис укрепился в вере в Тысячелетнюю державу через Бёме, который, веруя в Древний и Новый Заветы, предсказывал появление Новейшего Завета. А приобщился к этой идее он еще в детстве через отца своего, барона фон Гарденберга, который, как все гернгутеры, веровал в наступление земного рая после Второго пришествия и исступлённо ждал этого часа.

Свое понимание учения Христа как проповеди Любви, Братства и Согласия Новалис изложил в трактате „Христианство и Европа“. Главную миссию свою он понимал как миссию Провозвестника.

[bydda-krishna.livejournal.com]

Роман «Генрих фон Офтердинген»
Художественное наследие Новалиса не очень велико, но разнообразно по жанрам. В рамках одного произведения сочетается поэзия и проза, роман и сказка. Большие вещи – философская повесть «Ученики в Саисе» и роман «Генрих фон Офтердинген» – остались незавершенными.

Внешняя форма повести – беседа учеников и учителя в Саисе, где находился легендарный храм Изиды. Согласно преданию, статуя богини была покрыта покрывалом, снять которое не дано было смертному. Статуя олицетворяет загадку мироздания.

Предмет повести – спор о соотношении природы и культуры, о возможностях науки в познании природы и мира. В ней есть вставная история о Гиацинте и Розенблют. Прекрасные юные создания, они жили в деревушке по соседству и любили друг друга, но вдруг, после встречи с загадочным чужеземцем, Гиацинта обуяла философская тоска, и он отправился на поиски Матери всех вещей. Это образ-символ, олицетворяющий смысл жизни, мудрость, идеал.

Утомленный долгими и бесплодными поисками, он уснул на лугу возле ручья, и ему привиделся сон. Он попал в прекрасный дворец, вокруг которого цвели незнакомые деревья, звучала чарующая музыка, разливалось небесно-голубое сияние. К нему приблизилась девушка, под тончайшим покрывалом скрывалась прекрасная Розенблютхен. Такова мировая разгадка. Ответ надо искать в самом близком

[bydda-krishna.livejournal.com]

Гиацинт отправился в долгое странствие, а ответ находился рядом. Сама Розенблют, их любовь и есть мировая тайна. Эту же мысль варьирует и двустишие Новалиса: Всё же один приоткрыл покрывало богини Саиса. / Что ж он увидел под ним? – Чудо: себя самого! «Душа Мира», по поводу которой философствовал друг Новалиса, Шеллинг, есть женская душа, есть Любовь. Вот откуда берёт начало Вечная Женственность русского философа Владимира Соловьева, ее культ у русских символистов и Александра Блока.

Повесть эта предвосхитила «Генриха фон Офтердингена», которого сам Новалис назвал философским романом природы. Он начал его писать в самом конце 1799 года. Был такой средневековый поэт-миннезингер Генрих фон Офтердинген, и действие романа отнесено к ХIII веку, но исторических реалий в нем почти нет. Новалис идеализирует средневековье по ряду причин, главные: это было время чистой веры, незамутненной скепсисом, отношения сословий были более гармоничны, творческое начало, творческая индивидуальность ещё не были стерты массовым машинным производством, музыка вселенной ещё не превратилась «в монотонный стук колес гигантской мельницы».

Ориентиром для Новалиса был роман Гёте о Вильгельме Мейстере, но при этом он вел скрытую полемику с Гёте, с его вариантом «романа воспитания». Офтердинген – сын плотника, но его призвание – Поэзия. Это неискушенный наивный юноша, он еще не волшебник, он только учится. Подлинный поэт в романе – сказочник Клингсор, за которым угадывается Гёте, пред которым Новалис благоговел, несмотря на расхождения во взглядах. Клингсор – кумир Генриха фон Офтердингена.

[bydda-krishna.livejournal.com]

Герою снится сон: он на лугу, в пестроцветье и разнотравье. Внимание его привлекает голубой цветок. Наклонившись, он видит, что из чашечки цветка к нему тянется прелестное девичье лицо. Вскоре он отправляется на поиски волшебного голубого цветка. Возникает образ пути, манящей дали, излюбленный образ романтиков. Каждая встреча в пути (с купцами, возвращающимися с Востока, отшельником в лесу, рудокопом, крестоносцами, поэтом Клингсором) исполнены символического смысла.

Главную нагрузку несет сказка, рассказанная Клингсором. Именно она прокламирует борьбу с современным прагматичным, а потому и бесплодным миром. Клингсор рассказывает, что мир благодаря злым чарам превратился в царство льда и холода, где самозванно царит Писец, воплощение рационализма и бюрократизма. Это человек счета и учета, фигура аллегорическая. Романтики прозревали издержки буржуазного и – шире – технического прогресса, и свои гениальные догадки (это еще было не научное знание) выражали в виде аллегорий и символов. В этом ледяном царстве глубоким сном спит Фрейя, Душа Мира. Волшебница Джинистан снимет злые чары, растопит льды, пробудит Фрейю. На земле наступит райская жизнь: «Люди, звери, растения и созвездия, стихии, звуки, краски сольются в одну семью». Идея всеобщего синтеза, единства Вселенной – это конечная идея новалисовской философии бытия. Символом этого единства и служит голубой цветок.

Гейне, необычайно резкий в оценке романтиков, разглядел в Новалисе подлинно поэтическую душу и нашел для него взволнованные слова: «Новалис видел всюду чудеса и чудеса прекрасные, он подслушал беседы растений, знал тайну каждой распускающейся розы, отождествил себя, наконец, со всей природой, и когда наступила осень и опала листва, он умер». При этом он, несмотря на трагическую личную судьбу, остался одним из самых светлых явлений в истории немецкого духа

[bydda-krishna.livejournal.com]

http://itpartner-hannover.com/modules.php?name=News&file=print&sid=471

Вячеслав Иванов

[bydda-krishna.livejournal.com]

Он был из тех певцов (таков же был Новалис),
Что видят в снах себя наследниками лир,
Которым на заре веков повиновались
Дух, камень, древо, зверь, вода, огонь, эфир.

Но, между тем как все потомки признавались,
Что поздними гостьми вошли на брачный пир, —
Заклятья древние, казалось, узнавались
Им, им одним опять — и колебали мир.

Так! Все мы помнили — но волил он и деял.
Как зодчий тайн, Хирам, он таинство посеял
И Море Медное отлил среди двора.

«Не медли!» — звал он Рок; и зову Рок ответил.
«Явись!» — молил Сестру — и вот — пришла Сестра.
Таким свидетельством пророка Дух отметил.