Психологические этюды. Ландшафт тела

[byddha_krishna1958]

Томас Мур
«Душа секса»
Эротическое Тело.
Красота, Лицо, Волосы.

Если мы принимаем всерьёз напоминание Уильяма Блейка о том, что тело представляет собой душу, проявленную посредством ощущений, то следует взглянуть на тело новым путем. Эта точка зрения, совсем не похожая на что-либо существующее в современной культуре, предполагает две проблемы: как нам увидеть душу, когда мы смотрим на тело, и как использовать наши чувства в качестве основных методов познания души. Обычно мы думаем о теле в чисто физических терминах, а душу рассматриваем абстрактно. Люди часто спрашивают об определении души – таком, которое можно было бы понять интеллектуально. Они хотят узнать, бессмертна ли она и каким образом функционирует. Блейк предлагает нам подумать о душе другим путем, как о нечто таком, что может быть обнаружено через прикосновения, обоняние, слух, вкус и зрение.

Мы допускаем ошибку, когда помышляем об ощущении как об исключительно физическом опыте. Как и всё человеческое, ощущение не может быть отделено от воображения. Мы всегда живем в истории, всегда окружены образами и всегда воспринимаем с воображением. Ощущение есть особый способ воображения, основанный на физическом восприятии, но все же определяемый фантазией. Ральф Уолдо Эмерсон сказал об этом, когда заметил, что только поэт может по-настоящему увидеть звезды. На мирском уровне, человек, вкушающий макароны, которые готовила его мать всю свою жизнь, будет иметь сенсорный опыт, во многом зависящий от прошлых воспоминаний и привязанности к матери. Ощущение никогда не отделяется от фантазии, придающей ему значение.
Всем известно, что секс является физическим опытом. То, что мы иногда забываем – тот факт, что даже в разгар экстатического ощущения, мы все еще также глубоки в воображении. Мы не сможем оценить более глубокие аспекты секса, если не рассмотрим поэтику того тела, что говорит с нами через ощущения.

Ландшафт Тела

Тело представляет собой эротический ландшафт с особо интересными областями, некоторых из которых являются общими для всех людей, а другие принадлежат определенных культурам и индивидам. Всегда сложно читать символизм или образность тела, но в целом тело и его отдельные части отражаются в определенных темах психологии личности. Например, совсем не трудно увидеть привязанность ребенка к матери во влечении мужчины к пышногрудым женщинам. Но что означает интерес к ногам и обуви? Что стоит за влечение к мужским грудным мышцам или женским икрам и бедрам? Что означает наше очарование мужскими или женскими «булочками»? Я никогда не принимал общую для ученых идею о том, что бедро является эвфемизмом для гениталий. Бедра имеют свой собственный эрос. А что же представляет собой соблазн нижнего белья, и как глаза могут быть эротично-гипнотическими?
Тело есть мифология, целостность и завершенность сами в себе. Подобно тому, как мы можем обратиться к любым традиционным историям культуры и ритуалам, найти богов войны, нимф рощ и ручьев, духов места, то также мы можем посмотреть на тело и отыскать взращивающую грудь, защитные мышцы, пышные волосы, авантюрные ноги и отроческие ягодицы. Каждая часть тела, слегка отличающаяся от человека к человеку, является окном в мир значения и очарования. Это перемешивание фантазии и желания показывает, что тело выражает душу, или даже, говоря языком Блейка, оно и есть душа.
Фрейдистское тело представляет собой территорию кормящей груди, удерживающего ануса и сексуального фаллоса. Но было бы ошибкой ограничивать любую часть тела фрейдистской интерпретацией, неважно, насколько воображаемо детализированной. Например, в работах Маркиза де Сада анус являет собой таинственный объект обожания, а в статуях Артемиды грудь, кажется, не имеет ничего общего с кормлением. Тело всегда доступно для поэтического прочтения, и не нужно придерживаться жесткого способа его интерпретации. Каждая персона, каждая культура, каждый исторический период и каждая теория имеет право на свое собственное повествование на базе образов, которые сложены друг на друга в каждом дюйме сплетения человека. Кожа полна историями, рассказанными и не рассказанными, уже известными и теми, которые только предстоит открыть.
Некоторые древние скульптуры показывают аккуратных, мускулистых мужчин, соревнующихся в беге, бросающих копия и сражающихся в бою. Некоторые изображают мать, кормящую ребенка грудью. Афродита появляется готовящейся к ванне, освобождающейся от сандалий, положившей руки на грудь и лобковую область, оглядывающейся через плечо на свои ягодицы, или рассматривающей свои браслеты и другие украшения. Она, кажется, наслаждается сама собой и часто смотрит на вещи, которые нам бы показались периферийными или несущественными. В целом она представляет счастливой в своей явной непродуктивности, незначительной озабоченности.
Эти восхитительные образы Богини Секса могут помочь исправить наши предубеждения. Для души может оказаться полезным рассмотрение наших тел, пребывая какое-то время в ванной, принимая во внимание наши ювелирные изделия и телесные украшения. Душа может быть возобновлена через долгое купание или час отдыха от занятой жизни в ароматической сауне. Душа может потребовать внимания к ногтям, коже и волосам.
В случае Афродиты, всё тело живо со значением и наслаждением – её улыбкой, положением рук, изгибом ног и формой груди. Мы должны помнить, что статуи Афродиты - это иконы, святые представления Богини, а не только Её портреты, и так каждый тонкий элемент имеет глубокие последствия для сексуальности на личностном уровне и для жизни в самом широком смысле. Изгиб её бедра может быть привлекательным, и он также может что-то сказать об изгибах во всей природе и всей культуре. Её соблазнительная улыбка может напомнить нам о друге или подруге, а также может предложить некоторое глубинное проникновение в очарование природы и вещей. Её жесты настолько точны, что кажутся мудрами, священными знаками, представляющим святые истины. Мы внимательные рассмотрим такие мудры в следующей главе.
Тело Афродиты – это архетип человеческого тела, а также тела мира. Человеческое тело представляет собой миниатюрный мир, каждый из частей которого отражает природу, культуру и ординарную человеческую жизнь. Если бы мы смогли отказаться от некоторых наших современных предубеждений, то смогли бы смотреть на тело и видеть глубокие тайны жизни. Каждое тело есть мистическое тело, часть поэмы. Если можно узреть целый мир в зерне песка, то мы можем увидеть значение жизни в брови, соске, пенисе и святом духе Афродиты, округлой задней стороне.

Эротическое Тело

Я могу понять огромную любознательность и очарование, связанную в человеческом телом, только благодаря припоминанию инструкции Уильяма Блейка о том, что тело есть душа, воспринимаемая через ощущения. Тело тонко выражает тайну личности и человеческой расы. Как увлекательно наблюдать тела в переполненном общественном транспорте. Мы никогда не устаем от созерцания тонких различий и представлений тела в рекламе и серьёзной фотографии. Художники не перестают рисовать тела во множестве стилей и тональностей, да и мы сами рассматриваем свои тела в зеркале и в семейных фотографиях.
Дело обстоит так, будто бы тело хранит в себе тайну о том, кто мы есть и кем мы становимся. Можно задаться вопросом, а не защищаются ли от жизненной энергии телесного эротизма религии и философии, подавляющие и отвергающие тело. Духовное беспокойство о теле, кажется, происходит из недооценки физической жизни, происходящей одновременно с переоценкой вечности.
Женщины, мучимые анорексией и булимией, рассказывали мне, что от всего сердца желали бы избавиться от своих тел. Некоторые стесняются иметь грудь или изгибы, некоторые имеют потребность состричь свои волосы, а кто-то просто хочет истощаться до тех пор пока от тела ничего не останется. Я стал свидетелем глубокого освобождения таких женщин, когда они начали принимать свои желания и уникальные направления своей привлекательности.
Часто духовность мотивируется анти-Венерой, отступлением в эфирную и бестелесную реальность, где мы можем избежать нашей человечности. В отдельных случаях анорексии мы можем увидеть битву, принятую в целом в культуре, за добродетельную жизнь в явно присутствующем теле. Очевидный материализм нашего времени скрывает экстремальный спиритизм, в котором мы отрицаем необходимость Венеры и живем так, как будто бы могли игнорировать тело. Часто мужчины и женщины настолько сосредоточенны на будущем успехе в работе и бизнесе, что впервые замечают свои тела в случаях серьёзной болезни и сексуальных влечений, которые их беспокоят.
Мужчины могут быть экстремально застенчивыми в своих телах. Некоторые не могут мочиться в общественных туалетах из-за глубокого смущения. Многие мужчины одержимо посвящаются себя тяжелой атлетике и фитнесу, заставляя страдать свое телесное существование вместо того, чтобы наслаждаться им. Очевидно, будучи в состоянии дискомфорта с самим собой, мужчины могут ходить с напыщенным видом и скандалить, как будто бы им нужно проявить свою физическую силу и присутствие.
Одно из первых достижений в примирении тела и духа, которое нужно сделать и которое необходимо для преисполнения глубинной сексуальностью души – это открытие силы и значения телесного эротизма. Возможно, нам придется ярко осознать, что историческое и психологическое разделение духа и тела, трансцендентного и сознательного, добродетельного и страстного есть невроз, расстройство души. Это не философский выбор, не культурный акцент и не духовная потребность. Оно принимает различные формы как внутри религии, так и вне её, в явной духовной преданности всех видов и в менее очевидных формах самоотверждения, таких как бизнес и политика.
Эти разделения лежат в основе современной Западной культуры, а также пребывают в отдельных сердцах каждого из нас, омрачая наши браки и наши занятия любовью. Это ложные разделения, ненужные оппозиции, которые влияют на все аспекты современной жизни, от личной эмоциональной стабильности до строительства мостов. Для обнаружения души, которая у нас есть, для того, чтобы вывернуть её из материалистического и механистического тела, которое было создано смыслами наших современных философов и соединить его с тонким, исполненным фантазией, мифологизированном телом воображения.
Тело и дух сочетаются браком в часовне души. Они женятся каждую минуту, каждый день, во всех действиях и бездействиях, во всех мыслях и поступках, или же не женятся вообще. Если они не вступят в брак, мы не познаем сексуальности души, и, следовательно, наша сексуальность остается неполной и недостаточно человеческой. Мы не находим душу секса благодаря одухотворению тела, но делаем это принимая ценность его тайн и смело входя в его чувственность.
http://www.castalia.ru/perewody/posledovateli-yunga-perevody/1870-tomas-mur-dusha-seksa-glava-2-eroticheskoe-telo-krasota-litso-volosyi.html