Записная книжка мистика. Астральный свет Парацельса

[byddha_krishna1958]

Человек, взявший себе псевдоним Парацельс, был невелик ростом, несуразен фигурой с большой непропорциональной головой и обладал вспыльчивым характером. И все же философ, врач, алхимик, поклонник магии и астрологии Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст из Гогенгейма был одним из самых загадочных людей XVI века, рожденных и творивших в среде компромиссов, заблуждений и предрассудков. Одни исследователи средневековой культуры восхищаются его познаниями и открытиями тайн природы, другие — осуждают за пьянство и постоянные похождения, за гордость, граничившую с зазнайством, и удивительный эгоизм.

Парацельс родился 10 ноября 1493 года у Чертового моста близ Айнзидельна в Швейцарии. Здесь, на берегах реки Зиль, начался бесконечный путь в познание одного из самых самобытных мыслителей своего времени. Именно он, несмотря на вздорность и непостоянство, непоседливость и желчность, трезво и разумно подошел к науке о звездах и воздействии их на человека и его судьбу. Именно он, несмотря на бесконечную тягу к путешествиям и перемещениям, осознал практическую ценность изучения природы, позволяющей лечить многие человеческие болезни естественными, натуральными средствами и методами. Не раз обвиняли его в том, что он обладает сверхъестественной силой, которая исходит от дьявола, но он лечил людей от самых запущенных болезней, учил молодых врачей и философов самостоятельному взгляду на окружающий мир, открывал жаждущим знаний тайны астрального, духовного мира, от которого во многом зависят судьбы людей и судьбы мироздания.

Парацельс жил в великое время, породившее Коперника, Колумба, Лютера, Дюрера. Именно в то время людям впервые удалось обогнуть Землю и познать ограниченность материального мира, простиравшегося за горизонт. В Западной Европе бушевали религиозные споры, которые должны были выявить истину во взаимоотношениях человека и догматической церкви. А молодой скептик, тянувшийся к познанию окружающего, обращает свой ум не к будущему человечества, а к тайным наукам далекого прошлого, которые хранили загадочные сведения о человеческой душе, связанной с энергией космоса.

В течение многих веков исследователи анализировали сохранившиеся от Парацельса трактаты, но он сам так и остался таинственным незнакомцем, сумевшим неизвестным способом вырваться из канонов ограниченных знаний, подняться над религиозными догмами окружавшего его общества. Больше всего известно о деятельности Парацельса врача, основывающего свои методы лечения не на правилах и методах своих коллег, а на постоянных наблюдениях природы, которая, по его словам, «подсказывала все способы лечения болезней». Поддается «прочтению» и космология ученого, объединяющая в' себе мир Вселенной и мир человека — «верхний и нижний миры». Но его магия и алхимия настолько запутаны или зашифрованы в описаниях, что почти не поддаются пониманию, а ведь именно этим направлениям деятельности «император тайн», как называли ученого, посвятил большую часть своей кочевой жизни. Понятно лишь, что Парацельс, как многие мудрецы Востока, более всего интересовался поиском внутренних потенциалов, заключенных в человеке и могущих способствовать его дальнейшей эволюции. «Роль» человека во Вселенском действии, где ничто не напоминает балласт, а является активной силой, была для этого удивительного человека главным интересом деятельности...

Парацельс учился у монахов монастыря св. Андрея в Савоне, потом в университете Базеля, затем в монастыре св. Иакова в Вюрцбурге. Тяга к оккультным наукам привела молодого путешественника в лабораторию Сигиз-мунда Фуггера в Шватце, где он познал философскую сущность алхимии, преобразующей не только материальную природу, но и духовный мир тех, кто занимается «превращениями». Он побывал в Германии, Италии, Франции, Нидерландах, Дании, Швеции. Некоторые исследователи считают, что путешествия привели его в Индию и Константинополь, а у татар он изучал арабские манускрипты. Видимо, период пребывания у татар с 1513 по 1521 годы и стал главным для формирования внутреннего мира ученого. Именно в эти годы интенсивной учебы Парацельс постигает восточное учение о семеричном строении человека и об астральном теле, которое и составляет духовную сущность каждого индивидуума...

Самым удивительным в характере этого неуемного бродяги была дикая жажда знаний. За ними он был готов брести в любой конец света и общаться как со знатоками, так и с шарлатанами — с евреями, цыганами, палачами, цирюльниками, врачами, химиками, пастухами. Десять лет постоянных скитаний приводят его, наконец, в 1527 году в Базель, где городской совет назначает его профессором физики, химии, медицины и хирургии. Он учил просто и понятно, свободно делясь своими знаниями и не ссылаясь на авторитеты древности. Студенты, которым он читал лекции на немецком, а не на латыни, были от него в восторге, зато коллеги, пораженные нарушением устоявшихся традиций, были в ужасе. Ненависть, зависть врачей, аптекарей, профессоров, несмотря на успехи в медицинской практике, сопутствовали Парацельсу в этот период и привели к тому, что в 1528 году ученый покидает Кафедру и вновь пускается в бродяжничество. Его дороги пролегали через постоялые дворы и харчевни, его опыт использовался для лечения сельских священников и бедных дворян. Слава и слухи преследовали его, и стоило ученому остановиться где-либо на продолжительное время, как к нему присоединялись ученики, любознательные и любопытствующие. Испытывая постоянное желание доказать свою правоту, Парацельс брался за самые немыслимые случаи заболеваний, доказывая, что практические знания намного превосходят книжные, догматические рецепты. В городском архиве Нюрнберга сохранились свидетельства, как он, обвиненный местными лекарями в шарлатанстве, упросил магистрат направить к нему самых неизлечимых больных. Излеченные в короткий срок от «слоновой болезни» люди не заплатили ему ни копейки — так знаменитый врач доказал свою власть над человеческим телом и над душевными пороками своих современников. И снова последовали скитания. Парацельса встречали в Мюнхене, Регенсбюрге, Мерано. Халле, Цюрихе. Герцог Эрнс. пфалыцграф Баварии пригласил Парацельса, желая с его помощью освоить некоторые знания тайных наук. Слава и восхищение, зависть и преклонение сопровождали ученого из города в город, но насладиться признанием ему уже неудается. 24 сентября 1541 года, в возрасте 48 лет, удивительный человек умирает, даже не сумев систематизировать свои открытия и знания.

Веря, как все его современники, в первопричину создания всего сущего в мире — в Бога, Парацельс сосредоточивал основное внимание в своих философских исследованиях на возможностях, которыми «верхний» мир награждал человека. Он с помощью астрологии определял возможности, данные людям от рождения — способность к совершенствованию, к борьбе с болезнями, к исполнению своего предназначения. Но в отличие от обычных средневековых астрологов ученый полагал, что крайне опасно подчинять свою судьбу небесным телам, считая, что «...это происходит оттого, что такой человек не знает самого себя и не умеет применить силы, скрытые в нем, он не знает, что сам в себе носит небесные светила, что является Микрокосмом и таит в себе небесный свод со всеми его творческими силами!» Парацельс был представителем того направления в астрологии, которое стремилось наделить человека мужеством и бодростью духа, в противоположность астрологам, которые предупреждали, предостерегали и весьма охотно, хотя неосознанно, предрекали несчастья. Именно представление об особом предназначении человека, обладающего по сравнению с окружающим миром уникальными качествами, заставляло Парацельса-астролога оптимистично смотреть на судьбу-карму каждого члена человеческого сообщества. Находя первопричину всего сущего в вечной активности Бога, или Высшей Причины и Сущности, он отождествлял природу и Бога, рассматривая их как единый источник жизненной энергии и духовной силы. Говоря о четырех стихиях (или элементах), которыми наполнено все в мире, ученый через сравнения, через метафоры приходит к удивительным определениям Жизни как процесса, как явления: «Дух живет, и Жизнь есть Дух, и Жизнь и Дух создают все вещи, но по сути они одно, а не два. Язык говорит, и все же говорит не он, ибо именно Дух говорит через язык, и не будь Духа, язык бы молчал, ведь одна плоть говорить не может». Определяя дальше взаимосвязи всего сущего в мире и развивая учение Востока для своих современников, Парацельс констатирует: «Природа жизни Вселенной едина, и источником ее может быть лишь только одно вечное Единство. Это организм, в котором все природные вещи пребывают в гармонии и симпатии. Это Макрокосм. Все есть плод единого мирового созидательного усилия; Макрокосм и человек (Микрокосм) едины. Они суть одна констелляция, одно влияние, одно дыхание, одна гармония, одно время, один металл, один плод».

Рассматривая мир в совокупности всех элементов, Парацельс четко расставляет акценты на духовном и животном качествах в человеке. Будучи уверенным, что все животные представители мира были созданы ранее человека, он каждому виду отдает присущие ему качества, а человека не просто награждает ими же, но дополняет их всех неким духовным состоянием, которое при эволюции совершенствуется, уводя человека все дальше и дальше от животного мира. Зато, усыпляя свою духовность, человек скатывается к животной, первобытной природе. Парацельс утверждает: «...Те же звезды (влияния), что заставляют волка убивать, собаку — воровать, кошку — ловить, птицу — петь и так далее, делают и человека певцом, обжорою, болтуном, прелюбодеем, убийцею, грабителем или вором. Это суть животные качества, и они умирают вместе с животными элементами, к которым принадлежат; но божественное начало, которое находится в человеке и делает его человеческим существом, отличает его от животного...»
Антропология Парацельса скорее напоминает захватывающую мифологию из истории человеческого рода. Здесь философ приближается к постижению смысла единства духовного и материального миров. Он считает, что человек — это существо, состоящее из трех взаимосвязанных элементов (или сил) —духа, души и материи. По существу, видимый и невидимый (астральный) миры связаны воедино душой. Видимый человек целиком относится к материальному миру. Невидимый человек состоит из чувств и мыслей, отраженных в нем Макрокосмом.

Таким образом, соединенные вместе составные части отражают все, что происходит в мире. Доктрина Парацельса касается и целей существования человека — это стремление к восстановлению первичной гармонии, которая существовала до погружения невидимого человека в материальную (физическую) эманацию.

Очень подробно останавливаясь на семи принципах, из которых состоит человек, ученый возрождает и восточную традицию оценки жизни и смерти: «Жизнь в человеке есть звездная эманация или бальзамическое влияние, божественный невидимый огонь, сокрытая эссенция или дух-Смерть человека есть не что иное, как завершение его каждодневных трудов, уход эфира жизни, угасание природного света, исчезновение бальзама жизни....» И поскольку весь процесс жизни и смерти делится на многочисленные феномены проявления то животного, то духовного начал, иногда ведет к деградации, а подчас — к всплескам высокого просветления. Парацельс вырабатывает целую цепочку понятий, которые могут объяснить эти феномены. Одним из первых в западной философии Парацельс, знакомый с восточными учениями, не просто признает, но и берет на вооружение понятие «Акаша»— как живой первоначальной субстанции, соответствующей представлению о некой форме космического эфира, пронизывающего Солнечную систему. Он признает, что все видимое есть, так сказать, конденсированная Акаша, ставшая видимой в результате трансформации своего в высшей степени эфирного состояния в концентрированную и осязаемую форму; все в природе может быть снова возвращено в Акашу и превращено в невидимое посредством замены притягивающей силы, которая удерживает атомы вместе...Не менее широко и всесторонне объясняет философ и понятие «Астральный свет» — как универсальную и живую эфирную стихию, еще более эфирную и высокоорганизованную, чем Акаша. Первая является универсальной, последняя же — только космической, т. е. относящейся к нашей Солнечной системе. Астральный свет, по мнению Парацельса, это одновременно и стихия, и сила, объемлющая свойства всех вещей. Это хранилище памяти Великого мира (Макрокосма), содержание которого может снова и снова воплощаться в объективные формы; это хранилище памяти Малого мира, Микрокосма человека; из этого1 хранилища человек может вызывать прошедшие события. Астральный свет, по Парацельсу, равномерно распространен по всему межпланетному пространству, однако более плотен и активен возле некоторых объектов по причине их молекулярной активности, особенно около головного и спинного мозга человеческих существ, которые окружены им как аурой.

Уже простое определение таких понятий, как «Акаша» и «Астральный свет», которые хранят информацию о материальном мире и могут «делиться» этой информацией с умеющими ее получить людьми, делали Парацельса одним из высочайших мыслителей своего времени. А если учесть, что им оставлено несколько предсказаний, касающихся судьбы Франции, Наполеона I, Германии и развития всего комплекса отношений между этими двумя странами, то определение понятий не простая догадка, а результат исследований и, может быть, экспериментов. Ведь сама идея «улавливания» информации, или так называемое ясновидение, в XVI столетии была почти необъяснима на теоретическом уровне. Снова и снова возвращается исследователь к вопросу странных связей тела и сознания, что на долгие годы предопределило его интерес к оккультизму. Сила воображения человека, по мнению Парацельса, позволяет внутри «маленькой вселенной», т. е. собственно человека, открывать обширные пространства внутреннего мира, а это значит, находить параллели о миром внешним — с Вселенной.
Обычный средневековый врач, вступивший в борьбу со своей корпорацией, Парацельс был ненавидим коллегами и восхваляем больными, а литераторы и историки, вроде биографа Фрэнсиса Баррета, добавляли к его имени определения самых высоких степеней превосходства: «Принц врачей и Философ Огня, Великий предсказательный Врач; Трисмегист Швейцарии, Первый Реформатор Химической Философии; Адепт Алхимии, Каббалы и Магии; Верный Секретарь природы, Мастер Эликсира Жизни и Философского Камня», а также «Великий Монарх Химических Секретов».

Такое обилие эпитетов может показаться преувеличением, но легенды и вполне достоверно установленные случаи из практики этого удивительного человека говорят, что многое из свершенного им настолько необычно, что даже подобные эпитеты кажутся вполне заслуженной данью признательности и восхищения. Парацельс отверг священные авторитеты медицины — Авиценну и Галена, но продолжал успешно лечить чуму, проказу и даже рак, о чем свидетельствует сильно страдавший Эразм Роттердамский, начертавший слова признательности этому человеку. Молва отметила одного герцога, вылеченного им от смертельной опасности благодаря лекарству из осколков и пыли драгоценных камней, а архивы муниципалитетов многих германских городов и по сей день хранят десятки зафиксированных в документах примеров удачных излечений. О замечательных проявлениях признательности и веры в его талант свидетельствуют факты паломничества к могиле Парацельса. Известно, что в 1830 году, когда городу Зальцбургу угрожала холера, люди приходили к его могиле и молили отвести беду от их домов. Хроникеры Германии отметили, что смертельный бич обошел городок, хотя обрушился на другие города Германии и Австрии. Одни приписывали это влияние, как всегда, магии, другие — беспредельной вере людей в человека, творившего добро благодаря своему врачебному таланту.

К магии Парацельс испытывал особое влечение, и совсем не случайно учителем его юности был знаменитый алхимик и адепт Соломон Трисмозин, поучавший своего подопечного: «Исследуй, что можешь, и то, что ты можешь, является частью того, что ты знаешь, и вот это-то ты действительно умеешь. То, что вне тебя, также и внутри тебя...» Неустанный скиталец, Парацельс был также и неустанным исследователем. Он изучал природу и звезды, организм человека и свои ощущения от восприятия больных. Он накапливал опыт и определенно убедил себя в том, что человек, не имеющий интуиции и навыков в практической магии, просто не в состоянии заниматься врачебной практикой. Но его представления о магии в значительной степени отличались от представлений других адептов оккультизма. В своем перечне понятий Парацельс так объяснял древнюю науку: «Магия — Мудрость; наука и искусство сознательного использования невидимых (духовных) сил для произведения видимых результатов. Воля, любовь и воображение — магические силы, которыми обладает каждый; и тот, кто знает, как их развивать и использовать сознательно и эффективно, является магом. Тот, кто использует их с добрыми намерениями, практикует белую магию. Тот, кто использует их с эгоистическими или дурными намерениями, является черным магом». Франц Гартман, уделивший много времени изучению наследия философа, считал, что Парацельс использовал термин «магия» для обозначения высочайшей способности человеческого духа контролировать все низшие влияния ради целей добра. Акт использования невидимых сил с дурными целями он категорически не признавал. И что самое удивительное: отдавая много сил на познание сил природы, Парацельс соотносил магию с силами высшего духа, принимавшего участие в образовании всего мира, в то время как колдовство выводил из сил человеческой и животной души. Так процессы, протекающие благодаря силам Макрокосма (Вселенной), находили отражение в Малом мире, или Микрокосме.
Этот необычный человек верил, что его новые теории, основанные исключительно на знании сил природы, рано или поздно должны одержать победу в химии в медицине, в философии, наконец, в практической фармакологии. Энергия Парацельса помогала ему, несмотря на невероятное противодействие, пробиваться сквозь ортодоксальные науки средневековья, бороться с ревностью своих коллег, со страхом и непониманием больных. Победить этого удивительного человека было попросту невозможно, может быть, по этой причине история глухо повествует, что умер Парацельс не своей естественной смертью, а в результате покушения. Во всяком случае, ряд источников повествует о том, что, несмотря на постоянное ношение длинного и острого меча, в трагической драке с многочисленными вооруженными людьми, задиравшими его, оборвалась удивительная жизнь человека новой формации.

Почти во всех случаях появления в мировом сообществе новых знаний личности, ставшие их носителями, были обречены на одиночество. Многие из них испытали на себе и враждебность коллег, и озлобление толпы, воспринимавшей открытие гениев как «подарок дьявола». Проходит определенный период времени, прежде чем открытие получает признание. Ведь мысли других становятся нам понятными или интересными, если наше сознание, а возможно, и подсознание хотя бы в какой-то степени заполнено подобными размышлениями. Так произошло и с открытиями Парацельса, которые не находили отзвука в окружавшей его среде.Процесс распространения и усвоения знаний в человеческом обществе, как и законы, в соответствии с которыми происходят открытия, чрезвычайно занимали и самого Парацельса. Многие открытия этого путешественника-бродяги, лишенного подчас библиотек, древних рукописей и постоянных лабораторий для опытов, пришли к нему в состоянии сосредоточенности и готовности осмыслить поступающую извне информацию. И Парацельс для объяснения этого феномена вводит понятия «Эвеструм» и «Трарамес», которые, по его мнению, тесно связаны со звездным телом человека. Эвеструм не просто показывает грядущие события, вызывает видения и явления, но также воздействует на зрение, в то время как Трарамес вызывает возбуждение чувств. Самым удивительным в наблюдениях философа над этими двумя силами было замечание о том, что Эвеструм вызывает сны, предсказывающие грядущие события в жизни человека, а значит, формирует его ум и знания.
Ученый так описывал процесс обучения человека (избранного) от этого волшебного ЭВЕСТРА.

«Эвестра есть во всем, и все они суть духи-предсказатели, безразлично, разумны ли тела, которым они принадлежат, или неразумны, чувствительны они или бесчувствен ны. Эвестра эти учат астрономии (естественной науке) того, КТО СПОСОБЕН ПОНЯТЬ, что они говорят. Характер любой вещи можно постичь через Эвеструм — не вычерчивая астрологических таблиц, не рассчитывая гороскопов, не составляя предсказаний, но взглянув на нее с пониманием, как можем мы посмотреть на отражение предмета в зеркале, либо на тень тела на поверхности воды или земли. ЭНС (вечная причина и качество вещи) отражается в своем Эвеструм. Форма последнего разрушается, но дух остается. Число и виды Эвеструм так же неисчислимы, как и число видимых и невидимых форм, которым они принадлежат. Эвеструм людей знают их мысли, направляют их склонности, присматривают за ними во сне, предупреждают об опасностях и предсказывают грядущие события...»

Так от характеристики удивительного явления, окружающего человека и воздействующего на него, Парацельс обращается к одному из самых загадочных моментов воздействия на человеческое тело, на человеческий мозг — сну. Он считает, что астральная жизнь астрального тела человека, освобожденного от суетной зависимости в период бодрствования, получает возможность проявлять свою активность в познании происходящего в Микрокосме. И чтобы сразу развеять сомнения своих учеников, привлекает внимание к древней истории: «Патриархи, пророки и святые предпочитали видения и сны всем другим способам предсказаний. Валаам настолько был сведущ в искусстве вызывания вещих снов, что делал это по своему желанию. Он был ложно обвинен в колдовстве, ибо Священное Писание не делает различий в подобных случаях, но называет колдуном любого, кто владеет такими силами и использует их, дабы получить знания, будь он даже почитаемым всеми святыми». Не кроется ли в приведенном философом XVI века примере догадка о порционном выделении информации, открытой людям, настроенным на восприятие и способным к использованию ее.

Двадцатый век отдает дань воображению, которое Парацельс называл чудом, дарованным человеку свыше. Снова и снова упоминая о силе воображения, он четко отличает его от «фантазии». В состоянии вдохновения и с помощью воображения одаренному человеку открываются обширные внутренние пространства, дается ощущение свободы в осознании реальности и в овладении многими задачами, стоящими перед ним. Именно воображение представляется Парацельсу вспышкой, которая освещает внутреннее пространство, внутренний мир человека. И именно к познанию внутреннего мира всю свою жизнь стремился этот неугомонный, тяготевший к перемене мест, удивительный человек
http://x-secret.com/istorii/doroga-ot-chertova-mosta/doroga-ot-chertova-mosta-chast-4.html