Миф - путь к Истине. Парсифаль, ангелы и игра в шахматы

[byddha_krishna1958]

Эмма Юнг
Легенда о Граале Продолжение. Начало - см. страница Альманаха "На вершинах мира"
Дальнейшие приключения Парсифаля - 2
"Парсифаль продолжает свой путь и встречает пожилого рыцаря на белом муле. Рыцарь спрашивает его, откуда он пришел и знает ли он, что он нанёс оскорбление его, говорящего, семье. Он является братом Красного Рыцаря, убитого копьем Парсифаля в дни его детства, и чья смерть не была отомщена. Действительно, он убил его по воле Артура – таков был ответ Парсифаля, после чего старик говорит, что он оправдан, поскольку не отрицает факт содеянного, и обещает Парсифалю никогда больше не возвращаться к этому вопросу.
Кроме того, Рыцарь говорит, что он знает, что Парсифаль ищет Короля-рыбака и кровоточащее копье, но ему уготовано много трудностей, прежде чем он достигнет своей цели. Но за всё это, он должен был встретиться с племянницей короля накануне вечером. Она была в замке в окрестностях и рассказала ему, старику, о голове оленя и собаке, которые у нее забрал один рыцарь, с тем, чтобы вызывать раздражение у другого, очень выдающегося рыцаря, как наказание за то, что он не спросил о Граале, когда тот был при её дворе.
В определенном смысле, Парсифаль не мог встретиться со Звёздной Женщиной, пока он не стал в полной мере осознавать проблемы христианства. В противном случае, раскачиваясь с одной крайности в другую, он мог легко попасть во власть богини природы и потерять связь с реальностью, как это случилось с его полярной противоположностью Черным Рыцарем. По этой причине, в соответствии с любопытной логикой психических событий, следующий эпизод представляет собой ужасную жертву оруженосца с копьем, оружием, когда-то находящимся в руках юного дурака. Парсифаль видит себя в образе сквайра, чьё наивное отношение до сих пор мешало ему осознать парадоксальные проблемы анимы и христианского образа бога, отношение, которое теперь, наконец, должно быть принесено в жертву. К большому сожалению, однако, жертвой стал не сам Парсифаль, а фигура неизвестного рыцаря, вероятно, новое олицетворение "противника", чьё мировоззрение Парсифаль не может понять, и которого поэтому он отправляет в страну мертвых, также, как ранее поступил с Черным Рыцарем. Христианская точка зрения отшельника помогает ему в буквальном смысле похоронить эту проблему еще раз. Но даже при этом часть молодой глупости тем самым устранена. Вместо оруженосца появляется "мудрый старец" в облике пожилого рыцаря. Он оказался братом Красного Рыцаря, давно убитого. Самым великодушным образом он прощает Парсифалю смерть своего брата, и просвещает его по поводу исчезновения головы оленя и о своем собственном будущем. Он представляет собой полезную фигуру отца, подобную отшельнику, но в отличие от последнего он не является советником, отстраненным от мира и сочувствующего только духом, а является человеком, называющим себя рыцарем, и достигнувшим определенного превосходства и отрыва от аффекта. Он указывает путь Парсифалю, который тот вскоре снова теряет, и это не удивительно, так как старый человек, как и злая фигура анимы, был верхом на муле. Он обладает териоморфическим атрибутом общим с ней, доказывающим бессознательность и стерильность каких-либо преждевременных, поспешных союзов противоположностей. Символ примирения по-прежнему находится на животном уровне, т. е. в состоянии животных инстинктов. Это означает, что Парсифаль действительно достиг определенного понимания и зрелости, которые, однако, недостаточны для достижения поставленной ему задачи, и по этой причине судьба ставит дальнейшие трудности на его пути.
Любопытно, что именно племянница Короля Грааля делает невозможным для Парсифаля выполнение задание Звездной Женщины по поводу охоты на оленя, видимо, в отместку за то, что он не спросил о Граале. Как ни странно, Хранитель Грааля действует подобным же образом по отношению к pucelle dе malaire. Последняя украла собаку, порученную Парсифалю Звёздной Женщиной, и первая велела Гарсалесу, рыцарю в белых доспехах, унести голову оленя, добытую Парсифалем, а также собаку, так что он должен будет поменять свой путь, чтобы снова завладеть ими. Парсифаль находит голову оленя, прибитую к дереву и охраняемую Riseult, девицей в красно-белых одеждах, возлюбленной Гарсалеса. Получается, что Красно-Звездная Женщина боролась не только с pucelle dе malaire, но также с хранительницей Грааля за обладание головы оленя. Хранительнице Грааля помогает рыцарь в белых доспехах и красно-белая фея, а Pucelle, как выясняется, состоит в союзе с погребённым Рыцарем в черных доспехах, который живет в восторге от любви к женщине. Олень вдруг появляется в дублируемой форме, так что происходит структурный поворот.
Голова оленя, убитого первым, висит на дереве, второй олень, на которого охотился Гарсалес, внезапно появляется и его убивают. Таким образом, становиться очевидным замысел Белого Рыцаря и его дамы. Они убивают одного оленя, а на дерево прибивают голову другого оленя. Следует напомнить, что олень означает териоморфический атрибут Христа, так что они словно хотели убить животную душу Христа и распять его сущность (голову) заново (пригвоздив её к дереву), а следовательно, принести в жертву териоморфический компонент еще раз и усилить в плане бессознательного христианское мировоззрение, то есть подавить инстинкты.
Pucelle dе malaire, с другой стороны, хочет чтобы Вассал, Черный Рыцарь, очарованный узами любви, убил бы Парсифаля и украл белую собаку Звездной Женщины. Она представляет собой капитуляцию инстинктов и бессознательного. В определенном смысле хранительница Грааля соответствует светлому аспекту анимы, так, как он олицетворён в Деве, а Pucelle – это темный ведьмовской женский аспект. Одетая в красное Звездная Женщина, фигура Софии, намерена привести Парсифаля в место за гранью противоположностей.
После встречи со старым рыцарем, Парсифаль полный надежд снова отправляется в свое путешествие, но не замечает или замечает слишком поздно, что он заблудился. После сражения со львом и рыцарем, он прибыл в замок великана, где он чувствует себя как дома за щедро накрытым столом, а затем убивает вернувшегося домой великана. Дорога ведет через горы к реке, на противоположном берегу которой стоит шатер под деревом и рядом с ним белый конь, белый щит и копье того же цвета. На камне он видит надпись, сделанную золотыми буквами. Пока он ищет перекрёсток, рыцарь выходит из палатки и вызывает Парсифаля на сражение, из-за того, что тот позволил своей лошади пить из этого брода. Парсифаль наносит поражение рыцарю и узнает, что этот брод является le gue amourous, самый удивительный брод во всем мире; рыцарь охраняет его в течение пяти лет и следит, чтобы ни одна лошадь не пила из него.Когда-то десять девиц жили под деревом, и рыцари со всех концов направились туда, чтобы завоевать их любовь и отличиться в ратных подвигах. Победители всегда беспощадно убивали своих противников. Когда девицы покинули это место, после пребывания в нём на протяжении шести лет, они нанесли эту надпись на камень, а также дополнительные сведения о том, что если какой-либо рыцарь сможет защищать форд в течение семи лет, он будет иметь право на приз, в отличае от остальных. Вот почему рыцарь оставался там так долго. Но теперь, когда он потерпел поражение, Парсифаль должен занять его место. Парсифаль, однако, не жаждал такой чести, и они вместе оправляются в шатер рыцаря, где их роскошно обслужили, и где они проводят ночь.
В прозе "Парсифаль", одной из трилогии Роберта де Бор, эти приключения описаны немного по-другому. Там форд называется le gui perilleus, его хранителем является рыцарь Урбен, сын королевы "de la noire Espine" (Королева Чёрного Торна), живущий со своей возлюбленной в невидимом замке в непосредственной близости от форда. Во время его разговора с Парсифалем слышен громкий шум и воздух становится черным от дыма. Пока они сражаются, стая черных птиц нападает на Парсифаля, пролетая над его головой и пытаясь выклевать его глаза. Защищая себя, он ударил мечом одну из птиц, и та, упав на землю, превращается в прекрасную женщину. Остальные птицы окружают тело и улетают, унося её с собой. Урбен сообщает Парсифалю, что шум и дым были вызваны разрушением невидимого замка; голос, который они услышали, был голосом его возлюбленной феи, которая вместе со своими спутницами, желала поспешить к нему на помощь в виде птиц.
В другой области форд, как место опасное для перехода, надлежащим образом символизирует психическую область, в которой необходимо осуществить изменение мироощущения, и где еще не ассимилированные комплексы могут быть опасны. Здесь, о чем свидетельствует само название места, на лицо проблема Эроса, с которой Парсифалю приходится сталкнуться. (Преодоление льва и великана, победа над похотью и всепоглощающими эмоциями уже произошла, и имеет тот же смысл, как и обсуждаемая ранее ситуация с похожим опытом Гавейна). Рыцарь на белом коне, охраняющий переправу десяти дев, как бы изображает человеческий эквивалент белого оленя, христианская позиция, не позволяющая себе быть ведомой проблемой любви. Он окружен десятью девами, которые были отброшены, столкнувшись с таким сознательным отказом, анима остается недифференцированной или даже вообще исчезает. Парсифаль примиряется со своим белым противником, но мало чего достигает таким образом. Во второй версии та же проблема представлена в более интересной форме, в ней мы снова сталкиваемся с мотивом рыцаря, попавший в узы любви своей любовницы. Урбен, сын Королевы Чёрного Торна, является сыном темной матери, который именно поэтому очень глубоко погрузился в силу природы, тогда как Парсифаль не будет полностью покоряться ей.
Идея красивых женщин или фей, появляющихся в виде птиц, соответствует универсально распространенному мотиву девы-лебедя в сказках. Однако птицы, как правило, белые и, украв ее птичью кожу или оболочку, герой получает одну из фей в жёны. Здесь же представлены более негативные варианты этого мотива. Птицы символизируют темные, разрушительные фантазии и идеи. Парсифаль, защищающий себя с мечом понимания, в то же время убивает фею и, похоже, что замок, в котором она жила с Урбеном также уничтожен. Мотив, измененный таким образом, может быть связан с подчеркнуто христианским мировоззрением автора Роберта де Бора, который очень существенно переименовывает форд le gue perilleus. Он отвергает проблемы Эроса, и аниме приписываются, соответственно, отрицательные черты в его работе. Поэтому здесь нет решения проблемы анимы или психических противоположностей.
После приключений le gue perilleus или gue perilleus и нескольких относительно не важных событий Парсифаль подъезжает к красивому, цветущему новому городу, который он не узнаёт сразу. Это Бельрепер, город его самой глубоко любимой Бланшефлор, и между возлюбленными происходит радостное воссоединение. Бланшефлор рассказывает ему, что она была в полном отчаянние, когда вместо того, чтобы жениться на ней, он ушел, оставив ее одну в городе, который был так страшно опустошен во время осады. Но когда пленные и беженцы вернулись, она обрела замок и город был восстановлен. Теперь, когда он пришел, чтобы выполнить свое обещание, свадьбу можно отметить на следующий же день. Об этом не может быть и речи, отвечает Парсифаль, ибо он пообещал выполнить задание, от которого он не откажеться за все сокровища Фрисландии. Как только это задание будет выполнено, он непременно вернёться к ней. Бланшефлор ответила, что, конечно, такой рыцарь, как он не должен нарушать данное им слово при никаких обстоятельствах. Она уже так долго его ждала и будет продолжать делать это - не важно приятно этой ей или нет, она скорее будет страдать, перенося это, чем не будет брать во внимание его желания.
Ибо девушка не должна делать ничего,
что может не нравиться
или раздражать ее друга.
Парсифаль проводит два дня с ней, а после покидает свою расстроенную подругу, поклявшись вернуться как можно скорее.
Он снова отправляется на поиски собаки и решает не останавливаться, пока не найдёт пса и голову оленя, и пока не узнает о Граале и кровоточащем копье от Короля-Рыбака. Он встречает рыцаря и отвратительно выглядящую девушку, сражается с рыцарем, узнает от него, что его зовут Le Biau Mauvais (Злой Biau) и что его компаньонка - самая красивая из всех женщин, и эта правда становится очевидной после того, как рыцарь прибывает с ней ко двору Артура.
Огорчение, которое Парсифаль в очередной раз невольно причинил Бланшефлор, показывает, что его отказ основательно разобраться в проблеме анимы, мешает ему быть вместе с женщиной, которая принадлежит ему, и заставляет его вместо этого, проходить мучения невыполненного внутреннего долга и быть с ней разлучённым. Красота природы тем самым отброшена вместе со злом, поэтому он снова встречает искаженную аниму, но проблема никак не решается. Исходя из того, чтол Парсифаль отправляет всех побеждённых рыцарей ко двору Артура, становится понятно, что он еще не вышел за пределы рыцарского образа жизни, описывающего эти победы, и что, несмотря на все эти благородные дела, он не развивается дальше. Сам же он возвращается снова и снова на тоже место, а именно в келью отшельника.
Отдыхая под деревом, он узнал место, где он встретился с рыцарями, когда он был мальчиком. Значит дом его матери должен быть где-то рядом. Он находит дом, и Парсифаля приветствует его сестра, которая принимает его ещё радушнее, когда он называет своё имя. Она рассказывает ему, что их мать умерла десять лет и четыре месяца назад, после того как он покинул ее. Они идут к своему дяде отшельнику, который обитает рядом, и в его жилище похоронена их мать. По дороге Парсифаль побеждает в еще одином бою, в котором он убивает рыцаря, пытавшегося изнасиловать девушку.
Парсифаль посещает мессу. Он представляется отшельнику и узнаёт, что отшельник является братом его отца. В большинстве версий - это брат матери. Затем ему показывают могилу его матери перед алтарём часовни. Парсифаль оплакивает ее смерть и рассказывает дяде историю своей жизни и о том, как он был у Короля-Рыбака и не задавал вопрос о Граале. Он также дает отчет о девице и об игре в шахматы, о голове оленя и собаки, и о рыцаре в могиле
Его дядя упрекает его зато, что он убил рыцаря по дороге на Мессу, ибо тот, кто желает найти Грааль, не должен проливать кровь. Пасифаль отвечает, что если бы он смог узнать о копье, Граале и сломанном мече, который может быть соединён неким несравненным рыцарем, то тогда бы он мог представить всё дяде в качестве искупления за свой грех. Отшельник приглашает его на скромную трапезу из белого хлеба и винограда, которые каждое утро приносят ему ангелы. Затем они покидают отшельника, который даёт ещё несколько хороших духовных наставлений. К сожалению Парсифаль покидает свою сестру и продолжает свои поиски. И снова он приходит к странному замку, где его радушно встречают и развлекают девицы и их хозяйка, где Парсифаль ощущает себя, как в раю. Это Сhateau aux pucelles, построенный четырьмя милыми дамами без помощи мужчин. На следующее утро он проснулся под дубом в лесу. Позже он приближается к гигантскому дереву, в тени которого могли бы разместиться тысяча рыцарей. Рядом натянут роскошный шатёр. Под деревом он видит девицу в простом красно-белом платье (цвета волшебного мира), а с дерева свисает искомая голова оленя. Он приветствует девушку, но та ведёт себя крайне недружелюбно и утверждает, что он забрал её собаку. Она говорит ему, что здесь голова оленя, но женщина в красном покрытом звёздами платье может долго ждать свою собаку, поскольку девушка считает именно себя истинной хозяйкой собаки. Парсифаль восхищён, считая, что собака должна быть где-то поблизости. Он снимает голову оленя с дерева и кладёт её на траву. Девушка приходит в ярость и жаждет мести. Слышен лай собаки и вскоре появляется белый олень, на его спине пропавшая собака, а позади рыцарь в снежно-белых доспехах. Они останавливаются у дерева, рыцарь убивает оленя, и разворачивается борьба за голову оленя. Парсифаль одерживает победу, получает голову и собаку, а рыцарь (Гарсалес) и девица (Рисеулт) отправляются к Артуру. От него Парсифаль также узнаёт обстоятельства, связанные с Чёрным Рыцарем в могиле.
По неосмотрительности этот рыцарь подошёл к земле Авалона и так сильно влюбился там в прекрасную девицу, что уже не мог разлучиться с ней. Теперь он живёт с ней в невидимом замке, который она построила. У входа в замок она построила мавзолей с изображением рыцаря внутри, видимом для всех, для того, что бы её восторженный любовник мог бы иметь возможность сражаться с проезжающими мимо рыцарями вместо того, что бы всё время проводить в обществе своей прекрасной леди.
Хотя Парсифаль узнал о смерти своей матери сразу, как покинул Замок Грааля, похоже, что только сейчас он полностью осознал горечь случившегося. Известно, что события, затрагивающие психику, осознаются, как бы, постепенно, шаг за шагом. К примеру, Прасифалю понадобилось более десяти лет, чтобы полностью пережить эту потерю. Ранее мы рассматривали смерть его матери, как символ состояния оторванности от бессознательного, и похоже, что пройдя через неудачный опыт, Парсифаль постепенно с болью осознал состояние психического увядания, и начал понимать, что он буквально ходит по кругу. Рыцарь, пытающийся оказать насилие по отношению к девушке, действительно находиться в начале своего пути, когда он поцеловал спящую молодую женщину в шатре и украл кольцо. Теперь, во всяком случае, он убивает яростного человека в себе и вверяет себя всё больше и больше отшельнику, чисто духовному наставнику и фигуре отца, который несомненно помогает ему осознать самого себя.
Он снова покидает сестру (аспект эндогамной анимы), а «потусторонний» замок девиц, со своим символом целостности, выраженным числом четыре, остаётся позади, как сон, не устанавливая какой-либо связи с его маскулинным сознанием. Все эти события предвещают конец повествования, указывая всё больше и больше на выход Грааля за Пределы. В те времена сложность внутренней проблемы также способствовала фактическому исключению фигуры женщины из современной версии Роберта де Борон. Эта тенденция уже проявляется в этом плане когда Алэн ли Грос – отец Парсифаля, сын Бронса отказывается жениться и делает это лишь после своей эмиграции в Британию, где он порождает Парсифаля и отсылает его ко двору Короля Артура.
Кроме матери и сестры, находящихся в основном в тени и рано умерших, женщины не играют почти никакой роли в жизни Парсифаля по версии де Борон. Как и его отец Алэн, он заявил, что не будет и не должен иметь ничего общего с ними. Это согласуется с христианской и религиозной природой работы де Борон, но в то же время лишает её важных психических компонентов. Женщина упоменается лишь мельком, а именно когда сестра рассказывает ему о смерти матери и ведёт его к дяде-отшельнику, что бы он был осовобождён от своего преступления. Эта встреча практически случайна, а позже Парсифаль узнаёт и о смерти сестры. Также появляется сказочная женщина с шахматными фигурами. Он должен найти её собаку, а наградой за выполненное задание будет её любовь. После многочисленных приключений он находит собаку, но отказывается от вознаграждения, поскольку у него нет на это времени: он должен продолжить поиски Грааля.
Вместо анимы время от времени появляется архетип Мудрого Старца, убеждающий, критикующий и указывающий путь. В одном случае это был отшельник – брат короля Грааля, то есть дядя Парсифаля, в другом случае – Мерлин в обличае старца с серпом на шее. Для Парсифаля это встреча состоялась перед тем, как он во второй раз находит Замок Грааля. Мерлин упрекает его за то, что онпровёл больше одной ночи на одном месте, несмотря на свой обет не делать этого.
В отличии от версии де Борон, которая практически полностью лишена мотива анимы, последователи Кретьена, во всяком случае, хотя бы постарались придать проблеме женского начала хоть какую-то форму. Так в «Поиске» Парсифалю удаётся заполучить голову оленя и собаку для водной женщины в красном, покрытом звёздами платье. Он находит их на территории яростной феи, где голова оленя была прикреплена к гигантскому дубу. Дуб соотноситься с Вотаном и дохристианским поклонением деревьям в роще священных дубов; красно-белое платье феи подразумевает то же. Злостное замечание, сделанное ею по поводу Звёздной Женщины в красном ставит эту сказочную женщину в ряд с pucelle de malaire, которую мы уже интерпретировали, как аспект анимы, желающий сохранить неблагополучное состояние одержимости Парсифаля, либо как аспект анимы, отказывающийся освободить его, то есть она является заблуждающимся аспектом анимы.
Эта фея, стремящаяся к «приостановке» решения проблемы, символизируемой головой оленя, и, следовательно, желающая остановить прогресс Парсифаля, равным образом может быть рассмотрена, как такая фигура. Как и ожидалось, окружение Хранительницы Грааля продолжит сохранять статус кво, другими словами бесконечное возвращение христианского мировоззрения, до тех пор, пока Парсифаль не задаст вопрос о Граале. Явная регрессия в язычество будет одинаково бессмысленной, так что это подвешенное состояние, это распятие животной души и мучительный конфликт, связанный с этим, должен быть сохранен до роста сознания, состязающегося с бессознательным, а именно пока не будет решён вопрос Грааля. Белый Рыцарь определённо остаётся в роли благородного, адаптированного христианского рыцаря старой школы, другими словами регрессивной тенденцией (как Гавейн), желающей воспрепятствовать Парсифалю в исполнении его высшего долга. Но это ему не удаётся, так как Парсифаль получает голову оленя, что означает, что он подходит близко к моменту, когда он может осознать тень христианского принципа. Здесь мы снова имеем дело с любопытной подменной ценностей, которую мы наблюдаем на протяжении всей истории. Чёрный Рыцарь действительно является искомым аспектом Антропоса, который Парсифаль должен интегрировать, а Белый Рыцарь, яркий герой превращается во врага, пытающегося помешать выполнению задания, данного Звёздной Женщиной Парсифалю. В конце концов Парсифаль побеждает его, что без сомнения означает, что ему удалось преодолеть тень Христианства, а именно его superbia (высокомерие, гордость, надменность, чванство), столь чуждого природе.
Этому моменту, когда судьба героя, наконец, меняется к лучшему, мы должны приписать особое значение, даже если об этом достаточно было сказано на протяжении всех этих долгих приключений. Чтобы быть точными, Парсифаль ещё не раскрыл свою роль Антропоса, однако он преодолел основное препятствие на своём пути – то есть его возвышенную идентификацию с принципом света и логоса – для чего он немедленно получает весть от подавленного Антропоса, которая, как он слышит, доноситься из этого мира благодаря узам любви его дамы.
По этой причине перед ним раскрывается путь к новому этапу в жизни. В поисках замка с шахматными фигурами он встречает белого мула с золотой уздечкой, стоящего посреди дороги. Уже темнело. Парсифаль весьма удивлённый видит хозяйку мула – красивую девицу в плаще, идущую ему навстречу. Он предлагает помочь ей подняться, но она отказывается, а также не соглашается на его предложение сопровождать её. Она говорит, что ему лучше идти своей дорогой, и что он рискует своей жизнью, если пойдёт с ней, и вообще она не нуждается в его компании. Несмотря на это Парсифаль скачет рядом с ней. В дремучем лесу становиться всё темнее: не видно ни луны, ни звёзд, нет ни ветерка.
Вдруг он видит вдалеке что-то яркое, как горящую свечу; затем количество увеличивается до пяти и вскоре кажется, что уже весь лес объят пламенем. Парсифаль воспринимает это, как некое чудо. Он спрашивает девушку откуда идёт свет, но не получив ответа замечает, что она исчезла. Внезапный сильный ливень заставляет его спрятаться под деревом, а когда ураган закончился, свет исчез. Парсифаль ложиться спать, и продолжает своё путешествие на следующий день.
Вскоре он снова встречает красавицу на муле. На этот раз он ведёт крайне приветливо с ним и говорит, что не хотела ехать с ним, поскольку обещала своему другу не находиться в обществе другого мужчины, пока он не вернётся. Она не заметила урагана – это была одна из самых прекрасных ночей, но она может объяснить причину яркого свечения. Слышал ли он о богатом Короле-Рыбаке, живущем здесь по соседству на той стороне реки? Он путешествовал через лес этой ночью и свечение, похожее на огромный костёр шло от драгоценного Грааля, в котором была кровь Короля Королей, полученная в момент его распятия. Король-Рыбак взял с собой Грааль в лес. Те, кто видели его в тот день, не могли быть проклятыми Дьяволом, поэтому Король, будучи святым человеком, нёс его с собой. Парсифалю естественно захотелось узнать ещё о Граале, но девица больше не могла ему ничего раскрыть:
Ибо вещь эта особо священная,
И о ней не может говорить
Ни женщина, ни девушка.
Это настолько священная вещь, что о ней никто не может говорить кроме рукоположенного священника или человека, живущего святой жизнью (кто не желает того. Что принадлежит другому, и никогда не причинит зла, какой бы вред не нанесли ему). Только такой человек может говорить о Граале и рассказывать о чуде, и никто не может слушать о нём, не бледнея и не дрожа при этом.
Девица тем временем ведёт Парсифаля к шатру, где его угощают вкусной едой. Затем она даёт ему мула, который быстро доставит его к pont de voirr (хрустальному мосту) через широкую реку.Пройдя через мост, он должен будет вернуть мула назад. Она также даёт ему кольцо с волшебным камнем. Одев кольцо, он не должен ничего бояться, но нельзя потерять его, так как когда они снова встретятся, она потребует назад и кольцо и мула. Они расстались, и Парсифаль находит стеклянный мост. Его ширина всего 2.5 футов и он прозрачный, так что видна вода, текущая под ним. Не колеблясь мул вступил на мост, лошадь же Парсифаля, которую он вёл, очень испугалась. Мост разрушился под ним с треском. Хотя Парсифаль уже представил себе, как рухнет вниз вместе с мостом, он всё же доверил мулу безопасное прохождение. Добравшись до противоположного берега, он обернулся и с удивлением увидел, что вся конструкция снова цела. Тут же он встречает рыцаря, который рассказывает ему о другом необычном мосте pont ой nul ne passe(мост, через который никто не может перейти), и о турнире, проходящем в Chastel Orguelleus, где можно выиграть самый главный приз.
Парсифаль решает идти в замок, оставив голову оленя и собаку у своего друга Brios de la Forit arsie(Бриос Горящего Леса), предоставивший ему временное жилище. На следующий день Бриос сопроводил Парсифаля до pont ой nul ne passe, названного так, поскольку он доходит лишь до середины моста. Парсифаля, будучи выдающимся рыцарем, сумел перейти его следующим образом: когда он дошёл до середины, послышался оглушительный треск, передняя часть моста оторвалась от земли и провернулась таким образом, что оказалась на противоположном берегу, и теперь стало возможным пересечь мост. После этого Бриос понял, что Парсифаль самый лучший, храбрый и доблестный из всех рыцарей. Парсифаль отправился в Chastel Orguelleus, где он победил всех участников, не называя своего имени, и к вечеру вернулся к мосту, где ждал его Бриос. Тоже самое повторилось и на следующий день, а ещё через день Парсифаль забрал голову оленя и собаку и продолжил свой путь.
Он подходит к могиле, откуда слышен громкий голос. Спустившись Парсифаль освобождает заключенного там рыцаря. В качестве благодарности рыцарь толкает Парсифаля в могилу, закрывает гроб каменной крышкой и впопыхах пытается уехать на муле. Животное, однако, не двигает с места, также, как и лошадь, и в конце концов рыцарь вынужден выпустить Парсифаля из могилы, так как признал его лучшим из всех рыцарей. Он показывает Парсифалю дорогу к Горе Скорби, на случай если тот пожелает совершить ещё рыцарские подвиги, а сам снова прыгает в свою могилу.
Вскоре после этого Парсифаль подходит к девице в вуали, сидящей под дубом. Она поднимается при виде его и требует, что бы тот вернул её кольцо и мула.. Затем она снимает вуаль, Парсифаль узнаёт её и радостно обнимает. Когда девушка спрашивает был ли он у Короля-Рыбака и спросил ли он о Граале, копье и мече и о таинственных приключениях, слегка смущенный Парсифаль отвечает. Что он ещё не был там, но рассказал о том, что с ним случилось за всё это время. Он возвращает кольцо и мула, после чего женщина быстро скачет прочь, даже не попрощавшись. Оставшись один, Парсифаль провёл ещё одну ночь в лесу.
В этой части истории снова появляется женщина на муле. Хотя в своих ранних проявлениях она, без сомненья, олицетворяла опасную и разрушительную фигуру анимы, в этот раз она оказалась полезной. Позже она снова появляется в доброжелательном облике и представляется дочерью Мерлина. И хотя в самой истории об этом не говориться, очевидно, что обе наездницы являются одной и той же фигурой. Её негативный аспект в более ранних сценах и регрессивное значение мула, возможно, было вызвано заблуждающимся мироощущением Парсифаля, особенно superbia оленя, до того, как он был убит.
Вторая наездница мула дала Парсифалю кольцо с магическим камнем, послала его через странный стеклянный мост, а затем через второй опасный мост, который повернулся вокруг собственной оси. Кольцо с волшебным камнем – это символ связи со стремлением к целостности через Самость. То, что дочь Мерлина должна дать кольцо, а затем забрать, возможно указывает на то, что анима установила до определённой степени связь с фигурой Мерлина, который сам олицетворяет целостность, пока не достигнутую, но постоянно влияющую на историю издалека. Из чего следует, что фигура Мерлина очень важна; сейчас нужно сказать, лишь, что он, возможно, каким то мистическим образом связан с ранением и исцелением Короля Грааля, и что как невидимый охраняющий дух он стоит позади Прасифаля на его пути к Замку Грааля. С помощью волшебного кольца его дочери Прасифаль смог перейти необычный мост. Мы уже интерпретировали брод или переход через реку, как «опасная транзиция», вызывающая важное изменение в психическом мироощущении. Точно также и перевозчик, помогавший Гавейну, иллюстрирует трансцендентальную функцию. Мост же можно рассматривать, как человеческую структуру, являющуюся причиной того, что трансцендентальная функция становиться осознанно реализованной, и причиной постоянного правильного отношения, принимающего эту функцию в длительное рассмотрение и извлекающего из неё практическую пользу. Об этом также говориться в духовенстве понтифика.
Первому мосту из стекла (очень дорогой материал в Средние века) по причине его прозрачности приписаны духовные качества. Он также объединяет материальное и духовное. Похожий стеклянный мост появляется в финской сказке. Юноша был украден Дьяволом и похищен в ад, где Дьявол пообещал освободить его, если он выполнит три задания. Одна из трёх дочерей Дьявола была человеческой девушкой; первым заданием парня было выбрать человеческую дочь в качестве невесты. Он выполнил задание, поскольку выбрал девушку, на которую села муха, выявляя таким образом её человеческую природу. Затем девушка помогла ему решить оставшиеся две проблемы: построить стеклянный мост через море и сварить большое количество пива. Пара сбежала через море от преследования Дьявола и после многочисленных испытаний и приключений они поженились. Стеклянный мост через море, который может быть построен только с помощью анимы, ясно отражает форму духовного понимания, которая позволяет герою и его невесте не оставаться быть пойманными в глубинах коллективного бессознательного. Правильная интерпретация сна, к примеру, может быть «мостом» такого типа, как может религиозное отношения истиной уступки души, делать возможным эффективность трансцендентальной функции. По этой причине стекло является восхитительным образом психической реальности в её центральном положении между духом и материей. В истории Парсифаля за стеклянным мостом следует lepont ой nul ne passe, ещё более трудная форма transitus (изменения). Имеется лишь половина моста, но он поворачивает свой центр, когда правильный герой вступает на него. Будучи лишь половинным, мост, без сомнения, является аллюзией того факта, что Христианство допускает, чтобы только одна светлая половина трансцендентальной функции стала осозноваемой, но не допускает существование психического закона реверсирования противоположностей (энантиодромия - предрасположенность любых поляризованных феноменов или явлений переходить в собственную противоположность), который удивительно и пугающе проявился во вращении моста вокруг своей оси. В свете этого ценным является то, что Парсифалю всё же удаётся достичь своей цели. Он дважды проходит по одной и той же половине моста, но попадает на противоположный берег.
Этот инцидент, похоже, представляет некую регрессию, которая тем не менее ведёт вперёд – впечатляющее указание на современного человека с его очевидным возвращением к квази «языческому» мышлению, которое, однако, не теряет религиозных и этических ценностей христианства, но расширяет их через последующий прогресс. Название моста lepont ой nul ne passe указывает на трудность его прохождения. Он ведёт к триумфу героя в Chastel Orguelleus. Его друг Бриос Горящего Леса, который в это время охраняет голову оленя для Парсифаля, впредстваляет страстного человека, который соблюдает и придерживается самых основных вещей, Парсифаль же до сих пор посвящает себя устаревшим обязаностям христианского рыцарства. Из-за того, что он в определенной мере до сих пор следует таким обязательствам вместо того, чтобы заняться главным заданием, его снова атакует «рыцарь из могилы», которого мы интерепретировали, как искомого Антропоса, подвленного Парсифалем. Этот захороненный рыцарь даже пытается толкнуть Парсифаля в могилу вместо себя, то есть он пугает Парсифаля тем же способом – тотальным исключением из жизни – который Парсифаль применяет по отношению к нему. Парсифаль защищает себя от опасности, но не делает никакого прогресса.
На следующее утро Парсифаль просит Бога направить его к Королю-Рыбаку, а затем к прекрасной девице с чудесными шахматными фигурами. Голос, доносящийся из зарослей, говорит, что ему стоит лишь отпустить собаку, и она укажет ему путь. Он так и сделал, и собака, опустив голову, словно взяв след, побежала в сторону замка у реки и забежала туда через ворота. Парсифаль последовал за ней, но никого не увидел. Он привязал лошадь и вошёл в прекрасный зал, где на стенах висели великолепные гобелены, а пол был устлан цветами. В центре стоял столь же великолепный диван, на котором уже лежала собака, а возле неё была шахматная доска. Парсифаль садиться напротив доски и берёт пешку. Открывается дверь, входит девушка такой красоты, что Парсифаль чуть не теряет сознание. Всё его тело дрожит. «Наверное, это ангел, сошедший с небес, чтобы предстать перед смертными», - думает он.
Она казалось чем-то неземным,
Столь красивой и восхитительной была.
Продолжение будет
http://www.castalia.ru/perewody/posledovateli-yunga-perevody/896-emma-yung-legenda-o-graale-glava-14-dalneyshie-priklyucheniya-parsifalya.html