Миф - путь к Истине. Тайна Грааля. Страдающий король - 1

[byddha_krishna1958]

Эмма Юнг
Легенда о Граале
Страдающий Король Грааля.
"Теперь мы видим, что встреча с анимой действительно стала причиной дальнейший роста сознания нашего героя. Помимо всего прочего он узнает от неё, что Хозяин Замка был так тяжело ранен в бою копьем, что не может ни ходить, ни ездить, поэтому рыболовство является его единственным занятием. Отсюда и его имя. Это имя вызвало много размышлений и до сих пор нуждается в более ясном и удовлетворительном объяснении.
А. Хилка, редактор Парсифаля, считает, что это имя стали использовать, поскольку Парсифаль встретился с королем случайно, когда тот ловил рыбу. Это кажется маловероятным, поскольку короля постоянно называли "Королем-рыбаком", даже когда он не был связан с рыбалкой. В "Иосифе Ариматейском" Иосиф просит своего шурина Бронса сходить на рыбалку, а позже приносит к Столу Грааля рыбу, которая удовлетворяет голод всех присутствующих. По этой причине хранитель Грааля известен как Король-рыбак. Это неправильно звучит, однако, более поздний Король Грааль, как и все более ранние, стали называться так после этого события, несмотря на то, что сам Грааль предоставлял пищу даже без присутствия рыбы. Конечно, согласно рукописи рыба, как правило, присутствует на столе наряду с такой едой, как хлеб, хотя нигде не говориться , что рыба была съедена. Напротив, отшельник сообщает Парсифалю, что Грааль не содержит рыбу, а скорее Гостию.
Рыба, как еда, несомненно, сыграла определенную роль среди ранних христиан, как это можно увидеть на фресках. Рыба, как символ Христа, по-видимому, были частью сакраментальный еды в те дни. Мы также встречаем пищу в виде рыбы в Евангелии: кормление пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами и, в частности морсой пищей в Тверии, где воскресший Христос предстает перед учениками, когда они рыбачат, и принимает участие в рыбной трапезе с ними.
Блаженный Августин пишет: "Эту еду, которую Господь дал своим ученикам и которой он накормил их, рыбу они увидели в пламене углей, вместе с хлебами и рыбой, пойманной ими, это был Христос, кто страдал, и он был на самом деле этой жареной рыбой ". Проспер Аквитанский говорит о «большой рыбе, которая одна утолила голод учеников, и в тот самый момент отдала себя всему миру, как рыба!» В Талмуде сказано, что: "Только сын человеческий, с именем рыбы может привести сынов Израилевых в землю обетованную, а именно Иисус, сын рыбы (Иисус, сын Навина)".
В других религиях рыба также часто выступает в роли спасителя. В такой роли он появляется, как спаситель человечества в легенде Брахманический Ману: "Ради спасение природы Вишну принял форму рыбы." Ассирийский человек-рыба Oannes принес людям письменные знаки и научил их мудрости, науке и искусству. Согласно кельтской легенде "лосось мудрости, живший в зарослях орешника, получил свою мудрость, поедая орехи, которые падали с деревьев. Слияния этой идеи с христианской можно найти в Бретонской легенде, согласно которой Святой Корантен кормил заблудившегося во время охоты короля и его свиту мясом чудесной форели, которую он держал в колодце.
Рыба, живущая во тьме глубокой воды, часто является изображением бессознательного контента, находящегося ниже порога сознания, и содержащего инстинктивные и духовные аспекты, по-прежнему объединеные в недифференцированном состоянии. Таким образом, рыба является вдохновителем, приносящим мудрость, и в то же время, полезным животным – одновременно проницательным и искупительным, инстинктивным порывом.
В Юнг подробно останавливается на символике Христа, как рыбы; ссылки на это могут быть внесены в данную работу. Во многих религиях рыба, как уже отмечалось, является главным символом спасителя и поэтому также отождествляется с Христом. В то же время необычное возрождения символики рыбы в раннем христианстве имело, конечно, синхронную связь с началом астрологической Эры Рыб. Рыба появилась в то врем, как образ из глубин бессознательного и стала ассоциироваться с фигурой Христа. В особом смысле рыба символизирует тот аспект Христа, который является контентом бессознательного, проявлением, как это было, бессознательной Самости. В связи с этим, его животная природа относится к инстинктивным импульсам, включающие в себя либо биологические импульсы, либо убеждения и эмоции. Когда они выходят из бессознательного, они могут либо подавлять, либо "питать" и обогащать сознание. Поскольку символ рыбы был связан с фигурой Христа, он образовал мост к психической природе человека и позволял ему принять образ Христа в свою психической матрицу. В коптском магическом папирусе, Христос изображен как рыбак, ловящий самого себя в форме рыбы. Он тот, кто делает свою собственную природу сознательной и в этой связи указывает другим путь к высшему сознанию. В то же время он является образом того бессознательного процесса, благодаря которому Христос стал архитипом Самости и, следовательно, контентом, который может быть субъективно воспринят человеком, возникающим из глубин психики, удивляя, пугая, неся понимание, способность проникновения в суть или искупление.
Однако, наша история рассказывает не о рыбе, а о рыбаке. Рыбак, также, является очень популярной фигурой в мифах и легендах. В своей книге «Орфей Рыбак» Р. Эйслер даёт обширную информацию о великом или "божественном" рыбаке. По его словам, имя Орфей может означать «рыбак». Рыбак – это тот, кто достаёт что-то из глубин вод. Как и рыбак Орфея, достающий рыбу при помощи волшебной музыки. Он также говорит о нашем Короле-рыбаке в том смысле, что тот также обладал магическими силами. Среди прочих моментов Эйслер цитирует греческую историю о богатом рыбаке, которую он связывает с Королём-рыбаком из истории о Граале. В этой сказке рыбак находит золотую чашу в чреве пойманной рыбы. Каждый раз, когда он наливает вино в чашу, она наполняется золотыми монетами. "Когда рыбак стал богатым человеком благодаря этой чаше, он посвящает себя музыке, научившись играть на лире так чудесно, что ни одно сердце не может устоять против чар его мелодий".
Этот рыбак с чудесным бокалом и волшебной лирой напоминает Короля-рыбака, которому, однако, не присущи музыкальные способности. По крайней мере, можно было бы отметить, что в целом, в кельтском сказочном фольклоре было много музыки, и что во многих отношениях король Грааль был сказочным Королём.
Из того, что Замок Грааля считался потусторонним миром и, поскольку, согласно кельтской концепции этот мир находился в воде в виде острова, или же лежал под водой, следует, что правитель Королевства Грааль, во всяком случае, должен был тесно связан с этим элементом. Можно проследить связь между Королем-рыбаком и широко почитаемым кельтским богом моря Мананнаном (Валлийский Manawydan), сыном Лира. Племена богини Дану считали его своим главным богом; он даровал способность быть невидимым и бессмертие богам и давал им магическую пищу. Кроме того, он вероятно обладал различными магическими предметами, среди которых был меч, Отвечающий, устрашающий всех, кто видел его; скатерть, дающая еду, если её перевернуть, а также кубок или чаша, разбивающаяся, когда звучала ложь. Два этих сокровища сильно напоминают легенду о Граале.
Христос, однако, не только является рыбой, но и рыбаком, который назначил своих учеников, и особенно Петра, быть ловцами людей. Поскольку Король Грааля питается исключительно гостией, он вряд ли может по этой причине рассматриваться в отрыве от этих христианских мотивов; вместо этого мы должны уделить наше внимание значению этого символа в этом контексте.
Среди первобытных людей Король, особенно в его первоначальной роли вождя племени, представляет в своем лице центр жизни людей. В нем воплощен божественный "дух" племени, на него зависит психическое и физическое благополучие народа, даже дождь и плодородие полей и скота. Психологически он является символом Самости, проявленном в человеке, с которым связана вся социальная и психическая организации его народа.
То, что король является воплощенным символом Самости, видимым в жизни общества, также связано с тем фактом, что в более примитивных по уровню культурах его всегда ритуально убивают, если он проявляет признаки болезни или преклонного возраста, для того, чтобы "дух" племени мог лучше работать в теле его преемника. Фрэзер собрал множество примеров ритуального убийства короля. Он также показал, что следы этого ритуального убийства прослеживаются во многих обычаях более цивилизованных рас, таких, как египетский праздник в честь бога Сета и даже в современном Королевском Карнавале. Похоже, что тот же архетипический мотив используется, когда речь идёт о старом Короле Граале не имеющем возможность умереть. Хелен Адольф считает, что Король Грааль является символом "разбитого общества", а Уилсон рассматривает его как
«человечество в упадшем состоянии». В главе «Король и Королева» в книге «Mysterium Coniunctionis» Юнг показал, что мистерия убийства и обновления Короля также существует, как символическая концепция в алхимии, что указывает на огромное и универсальное значение этой идеи. В этой же работе он также объяснил, что образ Бога, существующий в коллективном сознании, требует обновления время от времени, так как доминирующая позиция сознания лишь тогда "верна", когда она согласуется с требованиями обоих сознания и бессознательного. Только тогда она может объединить их противоположные тенденции к единству. Если, с другой стороны, ведущая позиция либо слишком слаба, либо неполная, то «жизнь поглощается и расходуется в бесплодных конфликтах». Но если старая позиция сознания обновляется через её погружение в бессознательное, то из последнего возникает новый символ цельности, как сын старого короля. Как мы знаем, Парсифаль был выбран "сыном" в легенде о Граале, но в начале этот процесс трансформации как-то тормозился, и поэтому старый король не мог умереть, а Парсифаль не мог облегчить его страдания.
Подобное состояние описывается в «Historia regum Britanniae», где повествуется о Короле Кадуолладере, который мирно правил вначале, но спустя 12 лет он заболел, после чего вспыхнули разногласия среди британцев. В результате такой преступной гражданской войны богатая земля была разорена. Затем она страдала от последующего бедствия, а именно голода. Повсюду была резкая нехватка всего жизненно необходимого «excepto venatoriae artis solatio»; единственным их утешением или возможностью была охота, как и рыбалка была единственным оставшимся утешением для Короля-рыбака. За голодом последовали страшные язвы, обезлюдевшие страну. Выжившие объединились и мигрировали в Арморику, исполняя печальные песни, когда паруса раскрылись над ними:
"Горе нам, грешным из-за наших страшных проступков". Может причитания, которые начались при виде копья или носилок короля в Зале Грааля, были в память об этом? В Арморике эмигранты были встречены Аланусом, королём той земли. (В различных версиях истории о Граале отца Парсифаля или даже самого короля Грааля звали Ален Ли Грос). Как следствие Англия была разорена и опустошена на 11 лет. Через некоторое время Кадуолладер умолял о помощи Алануса для того, чтобы отвоевать свое прежнее владение, где Англы прочно утвердились в его отсутствие. Но когда он планировал снарядить флот, он услышал голос ангела говорящий ему, что он должен воздержаться от этого предприятия, ибо время еще не пришло. Позже голос просил его совершить паломничество в Рим к папе Сергия, где, совершив искупление, он был бы принят среди святых. Благодаря его вере британцы вернули бы свой остров, когда пришло бы время. Однако, это не произойдёт пока они не принесут его мощи из Рима в Англию. Кроме того, мощи других святых, спрятанные из-за варварского вторжения, также должны быть найдены, и вот тогда, наконец, потерянное королевство будет восстановлено. Как уже упоминалось, копье служило символом царства, которое должна была быть восстановлено. Реликвия, согласно рукописи под названием Romans des la Table ronde - Римляне Круглого Стола (в библиотеке Арсенала в Париже), связана со слухами, распространёнными за границей Британии, что Наисвятейший Грааль, в который Иосиф Ариматейский собрал кровь Христа, и сосуд, в котором сам Христос освятил своё тело и кровь в первый раз, а также копье, которым его пронзили, были в Великобритании. Они были привезены туда Иосифом, но никто не знал куда конкретно. В соответствии с этой рукописью, поиски Грааля, обязаны своим началом этим слухам, которые, в свою очередь, могли возникнуть из-за намека на скрытые реликвии, описанные в Historia regum Britanniae, открытие которых совпало бы с восстановлением королевства британцев.
По этой версии именно болезнь короля, стала причиной конфликта; правитель больше не в состоянии держать оппозиции вместе. Это влечет за собой полное опустошение земель, застой душевной жизни. Восстановление задерживается, то есть процесс обновления прерывается на длительное время. Психологически реликвии представляют собой возможность дальнейшего развития христианского символа, что, однако, надолго было отложено из-за преобладания регрессивных тенденций язычников.
Последствия сокрытия реликвии или (по Роберту де Борон) Грааля является одним из условий голода и болезней, поэтому ситуация нуждается в искуплении. Это вызывает в памяти архетипическую концепцию потерянного рая. Как уже было отмечено, это ситуация происходит в королевстве Грааля. Однако, замечательно, что этот несчастный расклад не случился в самом начале, но, похоже, стал очевидным только в определенный момент, момент, когда возникла возможность обнаружения скрытой вещи. Во многих версиях особо подчеркивается, что чудеса начинаются в определенный момент времени.
В "Elucidation" это описывается ярче всего:
«Затем, во всех тех странах, где копье будет найдено, чудеса начнутся, и они будут настолько великими и ужасными, что все народы будут изумлены, и все эти чудеса произойдут лишь на основании знаний о Граале и копье. Ибо стремление к этому будет настолько огромным среди людей добродетельных на земле, что им будет определено пройти страшные приключения мирского рыцарства только для того, чтобы они могли познать чудо Грааля и копья.
Таким образом, Грааль имеет характеристики этих скрытых сокровищ, о которых говорится, что они время от времени "расцветают, раскрываются", и что тогда наступает момент, когда их можно извлечь на поверхность. Если этого не происходит, они вновь исчезают. Мerveilles de Bretagne был один из таких знаков "цветения клада" - зов скрытого сокровища о том, что кто-то должен прийти и найти его. В то же время этот призыв также означает, что психические ценности в глубинах бессознательного образуют некие созвездия, всякий раз, когда в сознании доминирует некий идеал; Король, не обладает достаточным количеством жизни для обеспечения союза противоположностей.
Как мы уже видели, фигуру старого Короля Грааля, который питается исключительно гостией, нельзя рассматривать в отрыве от контекста этих христианских идей. Он, очевидно, представляет собой христианскую доминанту в общественном сознании, или как альтернатива прототип христианина. Он на самом деле не является Христом, но он словно олицетворяет тот элемент из образа Христа, который был воспринят традицией и сознанием, и который таким образом стал правящим идеалом, влияющим на общество и само выражающимся. В этой связи он также является выражением коллективного человека, сформированного традиционным христианским образом.
Но как и все Короли этот правитель также постарел и нуждается в обновлении или освобождении преемником.
Продолжение будет
http://www.castalia.ru/perewody/posledovateli-yunga-perevody/722-emma-yung-legenda-o-graale-glava-11-stradayuschiy-korol-graalya.html
Перевод Silver & Simona