Дом сновидений. Видения и образы Святой Моники

[byddha_krishna1958]

Мария Луиза Фон Франц
Сновидения Святой Моники, матери Августина Блаженного.
В те годы, когда Августин Блаженный сопротивлялся настойчивым уговорам матери прекратить вести беспутную жизнь и принять крещение, Святая Моника увидела сон, содержание которого мы можем прочесть в "Исповеди" Аврелия: "Ей приснилось, что стоит она на плотничьей доске для измерений, и к ней улыбаясь подходит юноша; она же — сокрушена печалью. Юноша спрашивает ее, в чем причина ее слез, но видно, что он знает ответ. Тогда она говорит, что скорбит о гибели моей, но юноша отвечает: «Не печалься, взгляни: вот, он рядом с тобою». Она посмотрела и видит: я стою рядом, на той же доске." И далее он продолжает: "И когда я услышал об этом сне и попытался истолковать его так, что мать моя будет там же, где и я, она твердо ответила: «Нет, мне ведь было сказано не «где он, там и ты», но «где ты, там и он». Дальше Августин добавляет, что большее впечатление произвёл на него ответ матери, чем само её сновидение.
Жизнь Святого Августина (354-430).
Аврелий Августин родился в африканской провинции Нумидия, в Тагасте. Его отец, Патриций к моменту рождения сына всё ещё оставался фанатичным язычником. Лишь значительно позднее уже в зрелом возрасте он принял христианство. По этой причине в доме, где вырос Августин постоянно возникали разногласия на религиозной почве. Аврелий унаследовал страстную натуру отца. В возрасте двенадцати лет он пошёл учиться грамматике в ближайший культурный центр - Мадавру. А через пять лет по окончании курса риторики, которой он обучался в Карфагене, Августин приступает к её преподаванию занимая должность учителя. Когда Аврелию исполняется девятнадцать, к нему в руки попадает "Гортензий" Цицерона, с прочтением которого у него пробуждается интерес к религиозным и филососким вопросам. В то же время Августин примыкает к секте манихеев возглавляемой епископом Фавстом, блестящим оратором и проповедником. Позднее он возвращается в Тагаст и работает там учителем. Тогда же мать Августина своими настойчивыми попытками заставить сына принять христианство делает его жизнь невыносимой. Однажды даже епископ, с которым она советовалась на этот счёт, отчитал её за вспыльчивость. В это время Моника и увидела сон приведённый в начале главы. С того момента до обращения Августина в христианство прошло одиннадцать лет. До этого Августин успел побывать в Риме, где он окончательно разочаровался в манихействе. В 384 Августин с готовностью откликнулся на предложение занять должность учителя в Милане, что фактически сыграло ключевую роль в его разрыве с манихейской сектой. В это время он занимается преимущественно изучением текстов неоплатоников. Манихейство - дуалистическая религиозная система основанная персидским (по другой версии он происходил из еврейской семьи) пророком Мани. Манихейство неразрывно связано с буддизмом, содержит элементы множества других религиозных течений обнаруживаемых в Вавилоне и Сирии, а также Зороастризма и Индуизма. В одно время манихейство было распространено настолько широко, что отдельные секты можно было постречать даже в Индии или в Китае. В этом учении говорится о существовании двух богов и двух вселенных - светлой и тёмной, которые были отделены друг от друга. Бог света имеет посланников, одним из которых являлся Христос. Главным носителем божественного откровения согласно манихейству был пророк Мани. Противостоит свету сын тьмы, Ариман. Первый человек, Адам совершил грехопадение, в результате которого пятеро его сыновей оказались брошенными во тьму. Таким образом граница между светом и тьмой была нарушена. Тогда Бог создал этот мир, в котором искры света заключённые во тьме материи могли вернуться к своему источнику. Каждый отдельный человек согласно манихейству находится во власти Дьявола, но искра света в его душе может вывести его к освобождению из плена. Только тогда, когда свет полностью отделится от тьмы, мир материи будет сожжён.
В большинстве гностических систем возможность спасения души основана на гнозисе, который подразумевает не простое "знание" полученное извне, но персональный опыт божественного. Манихейцы сравнивали этот опыт с пробуждением во тьме. Возможность спасения души основывалась не столько на ритуальных действах, сколько на внутреннем опыте божественного - гнозисе. Манихейство - это религия внутренней борьбы и самоконтроля. Большинство манихейцев являлось вегетарианцами. Дыни и огурцы рассматривались ими как наиболее благоприятные продукты. Дуалистическая концепция Бога включающего в себя элемент зла вполне удовлетворительна для человека, которому присуще исключительно рассудочное восприятие действительности. Но с другой стороны это учение с его крайне негативным отношением к материальному миру с позиции чувства является неприемлемым. Кроме того воспринимаемый как абсолютное единство в мистическом переживании образ Бога противоречит манихейскому дуализму. Возможно, эти факты и послужили причиной разочарования Августина в этой религии.
С концепцией "единого Бога" упомянутого выше Аврелий Августин ознакомился изучая труды неоплатоников, религиозные воззрения которых были значительно ближе к христианской теологической доктрине подразумевавшей существование "одного доброго Бога" и исключающей существование зла (которое согласно поздней формулировке Августина являлось лишь privacio boni (недостатком добра). До тех пор пока Августин являлся приверженцем учения неоплатоников, его психическая деятельность протекала в русле ограниченном наиболее развитой его психической функцией - интеллектуальной интуицией, что, в принципе, исключает возможность формирования целостного, холистического представления, которое приходит лишь с прорывом низшей, подчинённой функции в сферу сознания.
Потому как Августин пришёл к христианству через неоплатонизм опираясь исключительно на интеллектуальные ресурсы психики, он оставался неудовлетворённым и подавленным, поскольку был лишён внутреннего опыта переживания божественных истин, возможность которого появилась бы с актуализацией находящейся за пределами волевого контроля индивида подчинённой функции. В Милане Августин встретился с Амвросием Медиоланским, известным проповедником и епископом, который являлся одним из четырёх великих учителей церкви. В это же время он вместе со своим другом Алипием начинает изучать Библию. Однако Августин оказывается неспособным к её восприятию, поскольку чрезмерно акцентированная интеллектуальная установка заставляет его постоянно наталкиваться на многочисленные логические противоречия. Вскоре Амбросий учит Августина аллегорической интерпретации фрагментов писания, которая позволяет преодолевать их посредством той же ведущей функции.
Таким образом Августин постигает основные доктрины учения христианства при этом оставаясь бессознательно предубеждённым против последнего. Согласно Юнгу обращение в христианство, если рассматривать тех индивидов, кто сознательно стремился следовать примеру Христа, непременно подразумевало жертвоприношение интеллекта. Как иллюстрацию этому Юнг приводит фигуры Тертуллиана и Оригена, упоминая о том, что Августин во многом был с ними схож. По логике вещей ему также следовало осуществить этот шаг, но его чувство оставалось фиксированным к образу матери, в результате чего он никогда не имел серьёзных отношений с женщинами.
Живя в Карфагене Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на долгий срок и родила ему сына названного Адеодатом. И хотя фактически Аврелий в этот момент жил отдельно от матери, он был ангажирован женщиной, которая носила те же психологические характеристики. В это период его начала тревожить проблема целомудрия (то есть в психологическом смысле он оставался верен Монике). В один момент Августин оказался неспособен силой сознания сдерживать рвущиеся наружу инстинктивные импульсы, поскольку императивность их не позволяла и дальше игнорировать требований бессознательного. Однажды вечером, ведя беседу с Алипием, который был крайне обеспокоен состоянием друга, Августин внезапно почувствовал что вот-вот разрыдается и выбежал в сад. В слезах он упал под фиговое дерево, где и услышал детский голос, который сказал ему: "Tolle lege, tolle lege! ("Возьми и читай, возьми и читай!)". Тогда Августин бросился обратно к Алипию, который в этот момент читал послания апостола Павла. Выхватив у него из рук библию он открыл "Послание к Римлянам 13:13" и прочитал тихо: "Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти". В исповеди Августин пищет: "после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений". И дальше: "Ты обратил меня к Себе: я не искал больше жены, ни на что не надеялся в этом мире. Я крепко стоял в той вере, пребывающим в которой Ты показал ей меня много лет назад". После этого он вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед» Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 года он вместе с Адеодатом и Алипием был крещён Амвросием в Милане. После этого, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным, вместе Августин с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась.
Августин оставался в Риме до 388 года. Согласно Поссидию, по возвращении в Африку он вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры, так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер. Оставшуюся жизнь Августин проводит в теологической борьбе с манихейством и в особенности с ересиархом Пелагием отрицающим доктрину "первородного греха". Приблизительно в это времы был написан "О граде божием". Последнее сочинение Августина "О Троице" чрезвычайно интересно с психологической точки зрения, поскольку в нём мы находим косвенные сопоставления этих ипостасей с процессами протекающими в психике. Его толкование книги бытия имеет большое символическое значение. В конце концов активная интеллектаульная позиция Августина позволяет ему глубоко проникнуть в суть христианства и достичь зрелости в психологическом смысле слова. Святой Августин умирает в возрасте семидясяти трёх лет в 430 году во вемя осады Гиппона вандалами.
Интерпретация сновидения.
Анализируя изложенное в начале главы сновидение в первую очередь мы должны обратить внимание на тот факт, что Моника стоит на плотничьей доске, используемой для измерений. В этом контексте уместно вспомнить профессию Иосифа, отца Иисуса. Занятие ремесленным искусством в некотором смысле подразумевает попытку покорить природу, что в психологической плоскости символизирует стремление к более высокому уровню сознания. Большинство космогонических мифов содержат упоминания о богах-ремесленниках. Так, к примеру, в египетской мифологии мир создаётся богом-гончаром, в индийской богом-кузнецом, в Ригведе мы впервые сталкиваемся с демиургом, роль которого играет бог-плотник. Принимая во внимание тот факт, что духовным отцом Иисуса согласно библии является Святой дух, Иосиф выступает в качестве его "тёмного" отца, играя по отношению к нему демиургическую роль. Плотничья доска позволяет чертить прямые линии. К примеру, в И-цзин есть такие слова: "Символ неба - круг, символ земли... - прямая". В латинском "regula" (rule -плотничья доска, рулетка) также означает "канон", то есть одну из книг Священного Писания в противоположность апокрифам. Однако в сновидении мы видим, что Моника использует доску для измерений или рулетку не совсем соответственно её назначению - она стоит на ней вместо того, чтобы держать её в руках. Инструмент, вероятно, представляет убеждения констеллируемые её анимусом, которые в сущности верно отражают действительность, но в силу неспособности Моники вступать в сознательное взаимодействие с последним неизбежно принимают несколько искажённую форму. В своих попытках навязать собственную позицию окружающим мать Августина демонстирует излишнее упрямство и своеволие, что свидетельствует о её неадекватном восприятии анимуса. Епископ инстинктивно почувствовал это и попытался предостеречь. Монике следовало бы прийти к осознанию собственных позиций, что способствовало бы установлению более доверительных отношений с окружающими. Её убеждения исходили из коллективных представлений, которые обычно транслируют вовне женщины, одержимые анимусом. Женщины по природе своей менее, чем мужчины склонны к скептицизму. Они более тонко улавливают дух времени, который зачастую воплощается в фигуре анимуса и выступающего в качестве спрематического эйдоса. По этой причине женщины чаще становятся членами зарождающихся религиозных движений, культов (к примеру - дионисийских мистерий). В этих случаях их вера безотчетна, она проявляется скорее как фанатичная одержимость. Вернемся теперь к матери Августина. Моника являлась единственной христианкой в семье. Поскольку её брак вряд ли можно было назвать удачным все свои чаяния мать закономерно адресовала своему сыну. Августин, однако, не был послушным ребенком. Он сопротивлялся давлению матери как только мог. В сновидении Моника получает совет оставить свое беспокойство относительно сына, в противном случае он окажется кастрирован. Эта проблема взаимодействия с анимусом обнаруживается у всех матерей, кто пытается жестко навязать свою позицию сыну. Сияющий юноша спрашивает её - "Чем ты обеспокоена?" Этот вопрос призывает Монику обратиться к рефлексии, попытаться осознать всё что с ней происходит. Юноша из сновидения, посланец Бога в плоскости психологии может рассматриваться как зарождающаяся духовная установка. В этом смысле образ сновидений выступает в качестве двойника её сына; он тот, кем надлежит стать Августину согласно её желаниям. Вероятно, анимус Моники оказывается спроецирован на сына. Тот факт что юноша в сновидении появляется как фигура совершенно отделенная от образа Августина свидетельствует о необходимости осознания актуальной проекции. Сияющий ореол, в который облачен юноша, указывает на интуитивную функцию. Априорные убеждения далеки от индивидуального опыта, который необходим для естественного хода психологического развития. Эта догадка подтверждается тем фактом, что в начале сновидения мы сталкиваемся с образом измерительной доски, которая по своей сути является неодушевлённым предметом. Ветер или орёл в такой же степени могли бы выступать в качестве символов духа.
Рулетка - это инструмент, который будучи использованным для измерений позволяет производить оценку, что в действительности является одной из основных потребностей человека (anthropos panton metron - "человек есть мера всех вещей"). Мы видим воплощение той же идеи соразмеренности в Послании Павла к Ефесянам 4:13: "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос". Христос здесь выступает как своеобразный эталон, к которому призывают устремиться верующих. Аналогичную идею мы видим в "Книге притчей соломоновых" 11:20: "ты видишь вещи в порядке соответсвенном их мере, числу и весу". Интересное замечание о природе Бога мы видим у Августина: "он тот, кто есть множество вне чисел, вес без веса, мера без меры". Алан Лилльский писал о числах как эманациях Святого духа. Также существует множество спекуляций алхимиков на тему числа и меры. В одном из своих трактатов Альберт Великий представляет меру как атрибут Бога, число - сына, а вес - Святого духа.
Проблема "веса и числа" довольно часто встаёт в ходе анализа, а именно - тогда, когда возникает необходимость определить в какой степени образ или символ сновидения имеет отношение к действительности. К примеру, можно рассмотреть личность, которая в сновидении оказывается оскорблённой фигурой выступающей персонификацией тени или сама наносит ей оскорбления. Если теневой образ воплощает реальный человек, можно предположить, что ситуация иллюстрируемая в сновидении так или иначе касается конкретной личности. Юнг говорил, что постичь смысл сновидения опираясь исключительно на логические заключения невозможно - мы должны использовать функцию чувства, призванную оценивать значимость того или иного предмета или события - фактически его "меру и вес".
В арабских алхимических текстах обнаруживаются представления, согласно которым душа и тело связаны посредством числа. Это вновь отсылает нас к проблеме взаимоотношений конкретного и символического. Принимая во внимание всё вышесказанное вернёмся теперь к Монике. В своём стремлении обратить сына в христианство она перешла все разумные границы. Поэтому юноша говорит ей: "Не печалься, взгляни: вот, он рядом с тобою". Образ сновидения побуждает Монику занять более интровертную позицию, прекратить оказывать давление на сына для собственной же пользы. Так ангел подчёркивает тот факт, что Августин уже рядом с ней - сцена, которая служит развязкой. В действительности мы наблюдаем прямо противоположную картину. Поскольку бессознательное не "ограничено" временем, можно сказать будто бы обращение Августина в христианство уже имело место. Таким образом рассматриваемое сновидение в этом смысле является пророческим. Однако, это не единственный посыл сновидения. Я убеждена, что оно скрывает более глубокие подтексты. Чтобы вскрыть их имеет смысл перейти к рассмотрению символического смысла обращения в христианство. В случаях Тертуллиана и Оригена трансформация подразумевала принесение в жертву наиболее развитой психической функции. Тертуллиан пожертвовал интеллектом ради возможности окунуться в глубины чувств, через которые он пришёл к своему парадоксальному видению Христа. Ориген с другой стороны осуществив самооскопление принёс в жертву свою экстравертную установку, своё отношение к миру, тем самым обретая всё богатство гностической мысли. Августин в большей степени подобен Тертуллиану - он представлял собой мыслительный тип.
Об ущербности функции чувства свидетельствует вся та распутная жизнь, которую он вёл до обращения. Настоящие чувства Августина, которые до того момента были привязаны к матери, обратились к Христу и церкви. Поскольку он был интровертом, его подчиннная функция имела экстравертный характер и поэтому оказалась направленной на объект, роль которого играла Римская католическая церковь. Этот факт также объясняет и неприятие Августином негативного отношения к внешнему миру свойственного манихейству. Католичество подразумевает двойственность отношения, в то время как для недифференцированной функции чувства свойственно искать абсолютной веры и абсолютной любви. По этой причине противоположности не могут быть восприняты сознательно через последние. Учение католической церкви представляет собой прямую противоположность манихейству, поскольку отрицает дуализм и постулирует Бога как summum bonum. Последнее неизбежно провоцирует вопрос: откуда берётся зло? В своё время были предприняты попытки объяснить зло как следствие нарушения запрета, восстания ангелов, падения сатаны. Так Августин и Базилиус Великий среди прочих атрибутировали злу несубстанциональную природу, подразумевая под этим privatio boni. Проблема зла согласно Августину решалась попросту посредством "следования добру". Такой оптимизм в целом свойственен раннему христианству. Причиной тому был мощнейший импульс к развитию, повышения уровня самосознания, который вывел человека из беспросветной тьмы эпохи античности. Возникновением концепции privatio boni Августин обязан прорыву низшей психической функции в область сознания. Последнее, хотя и воспринимается человеком как величайшее препятствие, всегда заключает в себе огромный потенциал, порождает высшие ценности.
После того как Амбросий продемонстрировал Августину способ аллегорического истолкования священного писания, последний возобновил свои попытки проникнуть в суть учения христианства, чему в конце концов способствовала актуализация его подчиненной функции. До того момента подлинные чувства Августина были фиксированы на материнском образе. Поэтому все остальные женщины воспринимались им лишь как носительницы биологических функций. Его интеллект, лишенный опоры на чувства был бесплоден. Интересен тот факт, что Моника умерла вскоре после обращения Августина в христианство. Могла ли она предчувствовать, что в образе Римской католической церкви тот увидит лик высшей матери.
Бесконечно многообразно преломление материнского образа в судьбах великих людей, но в каждом случае мы видим, что именно его посредством открывается возможность к восприятию трансформирующих импульсов бессознательного. Человек по сути своей лишь сосуд способный вмещать в себя идеальное и следовать движениям творящего духа. Материнский комплекс представляет собой одну из фундаментальных основ психики, является неотъемлемой частью её структуры. Мы должны помнить, что именно благодаря Беатриче, которая являлась воплощением соответствующего архетипического образа, Данте был приведён ко вратам рая.
http://www.castalia.ru/perewody/posledovateli-yunga-perevody/2089-mariya-luiza-fon-frants-snyi-glava-5-snovideniya-svyatoy-moniki-materi-avgustina-blazhennogo.html