byddha_krishna1958

Томас Мур
Душа Секса
Сексуальность мира.
Эротическая жизнь вещей. Продолжение
Секс в Саду
Недавно мне рассказали о старом городе Новой Англии, который, должно быть, был прекрасен в прошлом столетии. Его старые здания всё еще очаровательны. В центре города течет красивая река, берега которой соединяются мостом, отбрасывающим отражение в реке в виде безупречной широкой арки. Таинственные колонны поднимаются вдоль её размаха. Сейчас в пределах города остался только один пустынный парк, полный растений особых видов и деревьев. Некоторые жители начинали движение по вырубке деревьев и трансформации парка в поле для гольфа. Другие жители жалуются, что им нужен парк, а поле для гольфа будет доступно только некоторым, кто любит эту игру и может позволить себе оплату. В таком случае, лес выглядит слишком подающим надежды, чтобы проиграть.
Настоящий конфликт демонстрирует типичный спор между удовольствием и развлечением. В каком-то смысле, без разницы, сколько жителей используют лес и как много хотят играть в гольф. Городу нужны леса – всякий цивилизованный район будет неполным без своего природного естества, сохраняющего в диалоге содержания первоначальной природы и цивилизованной городской жизни. Может быть, гольф побеждает столь часто, поскольку мы можем видеть в гольфе очевидную ценность развлечения, тогда как мы не осознаем явно важные и более тонкие наслаждения в лесу. Кроме того, мы, кажется, не в состоянии различить природу наших удовольствий. Возможно, мы думаем, что гольф может заменить нам прогулку в лесу. Древние культуры понимали, что «сырую» природу и ухоженное игровое поле населяют различные духи. По-видимому, мы утратили эту проницательность.
Некоторые вещи в городе дают ему жизнь, тогда как другие только дают ему возможность хорошо работать. Среди дарующих жизнь участков есть сады, парки, аллеи и кладбища. Каждый из них предполагает подходящее место, где душа может делать то, в чем у неё есть потребность – играть, общаться, размышлять, кокетничать и искать расположения. Каждый из них также в значительной степени рассматривается как продолжение городской чувственности и эротического влечения. Уберите из Нью-Йорка парки, и безумие бизнеса и сложной жизни там станут невыносимы. Город будет телом, оснащенным только мозгом, руками и ногами.
Мы не понимаем, что город имеет тело, и что сексуальные центры этого тела драгоценны – это текущая река, пустынный парк, красивый фасад; некие груди, такие как купола; фаллический подъем в разных местах; некоторые неофициальные части. Сады имеют особую важность, так как они обеспечивают душу требуемой красотой.
Неудивительно, что Адам и Ева обнаружили свою сексуальность в саду Эдема, что Иисус молился перед своей смертью в Гефсиманском Саду, что Эпикуреизм был создан в Школе в саду в Афинах, что Будда дал свои великие проповеди в Оленьем парке в Бенаресе - месте, некогда известном как Анандавана, лесу блаженства. Любой сад или парк может быть лесом блаженства, если город воспринимает и почитает особый дух, пребывающий там. Это обычный дух удовольствия, игры, спокойствия и любви – в конечном счете, более важный для городской души, чем транспортная система или гражданская штаб-квартира.
Сады эпохи Возрождения были местами, где землей и растениями художник мог изложить архетипы, из которых человеческая жизнь черпает ясность и значение. Там может быть секция, посвященная Сатурну - уединенное, тенистое место для отхода и рефлексии. Еще одна область, где сильны чувства природной чистоты, может указывать на Диану или Артемиду, и человек может наслаждаться первозданной красотой. Венера также всегда обладала своей частью, и, на самом деле, сад, как целое, может быть указанием на неё. Сад Венеры был общим образом в искусстве эпохи Возрождения и литературе; картина «La Primavera» («Весна») Боттичелли представляет собой один экстраординарный пример среди множества других.
Мы могли бы легко эмулировать превосходную форму природной магии – привнесение духа Венеры, сексуального духа, в наши дома и города посредством особого рода садоводства, где делается акцент на чувственном восторге, изобилии, цвете и текстуре. Это отличается от полезного или интеллектуального сада, где классификация цветов и растений имеет первостепенное значение. Эти и другие фантазии садоводства ценны, но подход Венеры отличен от этого и занимает особое место среди наших усилий по эротизации всей нашей жизни.
Эрос и рабочее место
Мы уже рассматривали фильм «Шампунь». Помимо прекрасных сценария и действий, он содержит множество утонченных прозрений по поводу современной жизни и любви, среди которых – сравнение между любовью в работе и любовью в сексе. Джордж, смущенный и депрессивный антигерой-парикмахер, вступает в сексуальную связь множество раз в длительный день на протяжении фильма, но он, кажется, не получает удовольствия и определенно не имеет от этого долгого удовлетворения. Женщины в его жизни желают его, но они также оказываются несостоявшимися в их сексуальных взаимоотношениях с ним. Но каждый раз, в середине спора или кризиса, Джордж замечает состояние их волос и делает комментарий. Они останавливаются и настоятельно спрашивают его мнения по поводу их волос и просят его исправить их для них. Действительно творческий эрос в этих жизнях – не весь в сексе, но в работе – работе, которая значительным образом сосредоточена вокруг красоты, чувственности и удовольствия.
Тот факт, что современная работа часто посвящена механистическим и техническим ценностям, может затмевать потенциальную сексуальность в работе вообще. Пожалуй, наиболее ясно мы наблюдаем эротические элементы в тех профессиях, где люди работают с необычной преданностью, вниманием и упорством. Я знаю из деревообработки, сколь много чувственного наслаждения можно извлечь из тяжелой работы, и как часы идут подобно минутам из-за истинного поглощения работой.
Один плотник описывал своё нововведение в своей профессии, используя эротические термины: «Мне требовалась мебель. Затем я начинал смотреть деревообрабатывающие журналы. Я начал вожделеть инструменты и ходить по темным хозяйственным магазинам» [5]. Другой человек подчеркивает близкую связь между наставником и подмастерьем:
«Личность ‘алхимизируется’ в интересные формы, когда некто проводит время, делая нечто, имеющее значение. Но что-то особенно интересное происходит, когда кто-то проводит годы, по уши погрузившись в физический мир[6]. Это погружение в физический мир определенно связано с открытием тела – как своего, так и окружающего мира»
Конечно, большая часть работы не имеет явной чувственности деревообработки, или свободы и искусства. Тем не менее, наши побочные занятия учат нас тому, что работа предполагает множество потенциальных удовольствий, зависящих в значительной степени от нашей фантазии о самих себе. При помощи небольшого воображения мы могли бы привнести больше эротической ценности в нашу работу. Мы могли бы позаботиться о том, чтобы выбрать определенную работу и условия труда, которые как-то обогащают нашу потребность в удовольствии. Мы могли бы уделить некоторое внимание физической среде. Живопись, ваза с цветами, немного ладана, хорошая музыка, предметы мебели или ремесла, какой-нибудь детский рисунок – нечто, что содержит дух Венеры. Всё это может волшебным образом наполнить рабочее место хотя бы капелькой удовольствия и чувствования. Мы могли бы также серьёзно уделить внимание дружбе, пище, одежде, беседам, и, конечно, стилю нашей работы – всё это с идеей вселения некоторых сексуальных ценностей в область жизни, которая часто представляется с совершенно другой архетипической фантазии.
Сегодня имеет место огромный интерес к новым формам менеджмента и даже душе бизнеса. Один из способов обрести душу в бизнесе – это тщательное изучение эротических аспектов рабочего места. Обычно мы слишком болезненно осознаем сексуальные проблемы, от сексуальных домогательств до любовных историй, но мы также могли бы стать более утонченными по поводу человеческой потребности в сексуальных ценностях, даже на работе. Список, уже нам знакомый, включает в себя: желание, удовольствие, чувствование, воображение, близость, радость, физический телесный комфорт, дружбу, внимание к пище, красота, досуг, природа и уединенность. На тонком уровне компания также может работать с сексуальными проблемами утонченным способом, делая открытия именно в симптомах, где эротическая жизнь бизнеса даёт сбои.
Эрос в пище
Я знаю семью, где отец работает в часе езды от дома, и поэтому он покидает дом рано утром и возвращается после обеда. Обычно он приносит домой выносной китайский обед, тот же самый ужин почти каждый вечер. Мать также работает в течение дня и ест свой собственный завтрак, обед и ужин в одиночку, часто еду на вынос или быстрый бутерброд. Их сын находится под уходом няни, которая готовит ему пищу. Каждый день она греет для него готовые обеды. Маленький мальчик находится на терапии, а родители удивляются, что произошло неверного, чтобы он стал невротичным – они отдают всех самих себя его поддержке.
Мы говорим об эффективной семье - возможно, о карикатуре современной Американской культуры, или её воплощении. Родители делают все правильно в отношении к рабочей этике, но в связи с сексом, эросом и принципом жизни, они всё делают неверно. Из-за их тяжелой работы, они имеют дома механизмы, которые большинство Американских родителей считают необходимыми – телевидение, микроволновки, стерео-системы – но, кажется, что их дом не имеет души, и один из явных указателей на бездушность – это бесполая природа употребляемой пищи.
Секс и еда тесно взаимосвязаны, явным общим путем - эти две вещи телесные, чувственные, физические и приятные – и тонкими путями, как в сексуальной форме многих продуктов таких как бананы, перцы, морковь, инжир и дыня. Сексуальный сленг даёт нам большой лексикон, демонстрирующий связь между сексом и пищей. Оральный секс, конечно, связывают с едой, но есть и поедание в Y, где расходятся ноги; общественное питание, и даже съедание кекса, когда ягодицы рассматриваются как пирожные. Женщина порой пирог, а яички – это яйца в корзинке. Сок – это слово для семени или вагинальной жидкости, нут – это грудь. Моряк – это морепродукты [7].
В своей блестящей книге «Американская мифология», философ популярной культуры Маршалл Блонский, описывает интервью с французским критиком пищи, которая рассказывала ему, как есть лосося без жевания, прижимая его к небу и посасывая. «Было так много интимного», пишет он, «в её описании пищи, слишком много эротической слюны, ибо она по большей части упражнялась в визуальной чувственности, от сексапильной пищи до сияющего тела… Как американец, я забыл, что еда – это Величайшая Метафора, способная привести нас в сексуальное» [8].
Но еда действительно переносит нас к сексуальному. И без радостной, внимательной и творческой жизни с пищей возникает вопрос – можем ли мы найти какой-либо другой способ прийти к половой жизни, наполненной душой. Хороший повар, подобно хорошему любовнику, свободно работает со всеми чувствами. Глаз для цвета, нос для аромата, пальцы для прикосновений, а уши для тонких звучаний, подготавливающих тело к чувствованию и через секс, и через приготовление пищи. Множественные грани приготовления и презентации пищи держат чувства «хорошо настроенными» и бдительными, обучая улавливать нюансы и устремляя к новому опыту.
Хороший повар следит за цветом пищи в кастрюле и точно знает, что делать, когда ароматы слегка изменяются. Даже приготовление дома имеет дело со льдом, огнем, водой, плесенью, гнилью, жжением, поджариванием, осадком и сжижением – первичными состояниями природного тела. Невегетарианский повар, обрабатывая рыбу или мясо, хорошо знает признаки свежести и порчи на плоти, и обладает чувствительностью по отношению к органам, венам, сухожилиям и коже. Обычный повар – это телесный эксперт, и не так-то долог путь от животных и овощных тел на кухне к человеческому телу в спальне.
В своей книге «Томатные благословения и учения редьки» (одной из наиболее вдумчивых книг из тех, что я читал) Дзенский священник Эдвард Эспе Браун написал раздел с названием «Томатный экстаз», где описывается следующее: «Когда мы не замечаем неотъемлемо сочные, пышные и мясистые вибрации помидор, где-то внутри нас наше ‘сердце’ высыхает, наша соблазнительная плодовитость не получает признания и становится невостребованной. Мы также сухи и неискренни, и страстно желаем прорваться к открытости, становлению живыми и плавными» [9]. Здесь параллели между едой и сексом становятся идентичными – они кажутся различными аспектами одного и того опыта. Имеет смысл уделить пище как можно больше внимания, исходя из возможностей, в качестве заботы о сексуальности. И, может быть, мы добавим курс по приготовлению пищи в наших классах сексуального образования.
Сексуальность повседневной жизни
Более детальное исследование сексуальности повседневной жизни может состояться (а, может быть, должно состояться), обращаясь к преимуществам индивидов, пар и общества в целом. С этой точки зрения, мы могли бы решать такие проблемы как прогулы и неудовлетворенность на рабочем месте, которые переводятся в низкое качество работы и финансовые потери. Мы можем умерить тенденцию в политической жизни по направлению к агрессивному конфликту и неспособности реагировать на общественные потребности. Мы можем строить города, здания, дороги и дома для человеческих существ, у которых есть тело и желания, которые нуждаются в базовом удовольствии хорошо чувствовать себя и свою жизнь. Мы можем заботиться о влюбленных, стремясь к лиминальным местам, где они бы могли наслаждаться. Отвечая на эротические симптомы культуры, мы можем найти собственный путь к более удовлетворяющему сексу, счастливому браку и семье.
Если мы будем придерживаться трудовой этики и преувеличенной привязанности к уму, мы закончим хорошо функционирующим миром, где никто не сможет наслаждаться жизнью. Как мы во многих отношениях могли пренебречь эросом как расширением нашей сексуальности? К счастью, есть еще отдельные личности и сообщества, даже некоторые культуры, где сексуальность не сжата в плоскую физическую категорию медицины или психологии человеческой пары, где мир наделен своим собственным телом.
Это так просто – позволить присущей миру сексуальности расцвести и быть наблюдаемой, излучать наслаждение в мире вокруг нас. Нужно только потребовать больше досуга, меньше эксплуатировать и больше чтить природу, создать благоприятные возможности во времени и пространстве на работе, освободиться от исключительно гигиенических и удобных аспектов пищи, позволить некоторые творческие здания в общественной и частной жизни, создать общественные сады, сохранять старые здания. Всё это – секс, и все из этого напрямую связано с тем, что происходит в постели.
http://www.castalia.ru/perewody/posledovateli-yunga-perevody/2475-tomas-mur-dusha-seksa-glava-12-seksualnost-mira.html