byddha_krishna1958

Bruce Weber
Томас Мур
Душа Секса
Брачное ложе: Создание брака через секс
Брак – это один из институтов, который невольно и неожиданно подводит нас к насыщенному, но смущающему плодородному слою души. Больше нигде в жизни нет такой возможности, чтобы воображать себе будущее, разыгрывать старые воспоминания, переживать сильнейшие эмоции, постоянно бороться между индивидуальностью и единением. И в центре этого водоворота лежит секс – таинственный, манящий, требовательный, утешительный.
На поверхности брак кажется простым житейским соглашением: два человека впадают в любовь и решают разделить дом, иметь сексуальную жизнь и, может быть, растить детей. На этом уровне бракосочетание представляет собой обычный небольшой ритуал, сопровождающийся большой вечеринкой. Это знаменует начало брака, и имеет семейную, личную и юридическую силу. При такой структуре, секс – это выражение взаимной любви и рождение детей. На юбилеях мы празднуем стойкость брака, мудрость и удачу пары, которая смогла прожить свою жизнь вместе на протяжении долгого периода времени.
Такой взгляд на свадьбу знаком большинству из нас, но мы также знаем, что под фасадом всего этого часто имеет место интенсивная и длительная эмоциональная борьба. Если мы определяем брак в его тотальности, то мы должны включить и упрямые конфликты, которые часто появляются в разгаре любви и дружеского общения. Может быть, в браке есть нечто большее, чем биология и психология, личные амбиции партнеров и динамика их отношений? Думая, что брак – это просто договоренность, многие пары удивляются и глубоко тревожатся, когда открывают, что он также представляет собой игровую область для души - арену, где индивиды, семья и пары проходят через многие испытания и почти что трагедии.
Свадебные ритуалы многих культур намекают на глубинные мистерии, поджидающие восторженную пару. Во многих случаях, пара ходит по кругу, очерчивая особый теменос, священную территорию их брака. Они могут носить маски или нести зеркало, показывающее внутреннее (или небесное) измерение брака. Эти маски, магические круги и зеркала указывают на реальность души, виртуальное пространство, где имеют место тайны и посвящения, образующие душу бракосочетания.
История религии также привносит на свет древние истории о hleros gamos, священной свадьбе бога и богини, или богини и короля. Тогда как учёные давно соблазнились низвести такие браки к ритуалам плодородия, мы могли бы, по крайней мере, рассмотреть слово «плодородие» в отношении души, а также в отношении телесного изобилия жизни (не только обилия детей). Каждая свадьба внешне представляет собой юридическое соглашение, а изнутри – священный союз, и тогда если мы рассматриваем эти оба измерения, то обнаруживаем соответствующую роль для секса.
Религиозные сюжеты и ритуалы даруют нам способы представления брака, которые могут показаться интригующими в психологическом возрасте, когда тенденцией является представление свадьбы только с точки зрения межличностной борьбы и осуществления. Они описывают экстраординарные союзы богов и богинь, таких как Зевс и Гера, верховных Греческих божеств, наслаждающихся 300-летним медовым месяцем, и Афродиту и Гефеста, богиню абсолютной красоты, обрученную с карликовым богом грязных шахт и запотелых кузниц. В Индии, таинственный союз Шивы и Шакти намекает на мистерию самой жизни, и во многих культурах Божественные фигуры - это и муж и жена, и братья и сёстры, подобно Исиде и Осирису Древнего Египта. Это другой способ отделения этих браков от обычного человеческого супружества.
Эти экстраординарные, более чем жизненные истории приглашают нас к исследованию внутреннего, зеркального мира брака, а также его внешней формы. Если мы бы смогли в перспективе совершить этот сдвиг, оценивая оба внешних аспекта брака и его более тайные внутренние события, мы могли бы затем понять важную роль, которую секс играет в поддержании брачной души. Брак – это не только соответствующее место для физического удовольствия, это также напряженная сцена сотворения души, где секс – и катализатор, и контейнер.
В греческой мифологии Зевс и Гера наслаждаются длительным семейным счастьем, давая нам сильнейший образ для опробывания сладости такого союза. Но мы также читаем в истории, что у Зевса и Геры также были трудные моменты – настолько, что Гера стала архетипической фигурой безумной ревности, а Зевс – запутанным образом ярости и неверности. Илиада рассказывает нам, что будучи злым на Геру из-за разжигания неблагоприятных ветров против героя Геракла, Зевс подвесил её за запястья золотой цепью, привязав к ногам наковальни. Со свой стороны, Гера была так зла на безобразного сына, порожденного Зевсом, что, в соответствии с «Гимном Аполлона» Гомера, выбросила Гефеста в море. Эта пара всегда сражалась друг с другом, и все же их союз поддерживался и почитался.
Эти наглядные сцены любви и агрессии преподают урок, забытый в обычном сентиментальном взгляде на бракосочетание: и усилие, и блаженство играют важную роль в работе души, лежащей в основе брака, и нам не следует удивляться нахождению элемента того и другого в супружеском сексе. Как брачный консультант, я был свидетелем мучительных дискуссий о капитуляции и контроле в сексе. Я поражался интенсивности гнева, когда пара пыталась выразить свои разочарования, и могучему, но замаскированному гневу партнёров, обратившихся к изменам как к пути достижения равновесия в сексуальной силе.
В истории религий ритуальный секс иногда исполнялся в рамках литургической драмы, и мог служить сходной функцией в «постельном театре» любой ординарной свадьбы. Секс драматизирует эмоции и фантазии пары, по мере того как они находят свой извилистый путь по направлению к еще более глубокому союзу. В магическом круге страсти, пары разыгрывают фантазии, которые теперь составляют их индивидуальную душевную работу и их брак.
Небесный брак Зевса и Геры предоставляет образец не только для супружеских пар, но также для свадьбы в более широком смысле – как достижения союза во всех аспектах жизни. Культуры, из которых возникают эти страстные и сложные истории, признают и гармонию, и конфликт, характеризующие любые связи в человеческой жизни и в природе. Философы помещают порядок космоса и единение тел и душ в сексе под эгидой Афродиты.
Hieros gamos изображает стыковку одного аспекта реальности с другим, мистерию, которая лежит прямо под поверхностью всех человеческих браков. Как гласит высказывание Мирча Элиаде, с которым мы сталкивались прежде, священное сокрыто внутри мирского. Наши браки могут появляться на поверхности, будучи простыми человеческими связями, но глубже в их сердцевине полярности и напряжения всей жизни работают сами по себе, составляя глубокую радость и абсолютное разочарование. Супружеские пары часто признаются, что их удовольствия и проблемы кажутся столь глубокими, что находятся за пределами понимания. Независимо от того, что они делают, напряжение остается, и, тем не менее, удастся брак или нет, у людей есть четкое ощущение, что нечто абсолютно значимое поставлено на карту.
На карте стоит мир во всем мире, выработанный из неравенств и непримиримых различий между странами, а также мир со своими близкими. Супружество является одной из форм душевной работы, а брак – наиболее могущественный перегонный куб, доступный нам, где мы можем быть посвящены в элементарные знания общества и основы близости. В этом контексте секс представляет собой первоначальный ритуал. Это дело разрешать аргументы и напряжения в браке через беседы и консультирование, но другое – исполнять таинственные обряды, адресованные глубинным мистериям единения.
Секс не должен быть безупречным или совершаться каким-либо особенным образом. Пока он лежит в сердцевине брака, он исполняет задачу души, будучи связующим звеном между мирами, между повседневными жизненными заботами и вечными проблемами значимости и сердца. Даже когда люди чувствуют противоречие в своем браке между хорошим сексом и плохой коммуникацией, они могут быть уверены, что сексуальная страсть не лишена смысла. Это указывает на важное притяжение, истинное стремление души, которое может выражаться в сознательных целях и желаниях пары.

В любом обществе многие браки играют важную роль в удерживании общества вместе и даровании ему его глубинной культуры. Каждый брак – это лаборатория для души, и в каждом браке содержится глубинная лаборатория секса, святая святых, где страсть, единение, разногласия, удовольствия, трудности и даже работа достигают своего необходимого равновесия. Если пары осознают важность своего занятия любовью и воздействия этого на мир вокруг, от детей до соседей государства и мира, они могут менее личностный, менее психологический взгляд на свою сексуальность, и в этом расширении они могут войти в секс с большей проницательностью и величайшей радостью. Всё в жизни страдает, когда наше видение этого слишком мало и слишком лично.
Секс – это религия брака. Это его созерцание, его ритуал, его молитва и вероисповедание. Так как мы прорабатываем наши сексуальные трудности и ищем наши пути к блаженству, мы творим алхимическое делание души, трансформируя старые и непроработанные разочарования и эмоциональные блоки в золотое искусство эротического наслаждения. Очень важно заниматься сексом до тех пор, пока он не будет свободным от помех, так как это – природа глубинной алхимии, через которую мы, грубые и примитивные индивиды, становимся личностями более изящной чувственной способности единения с другими людьми.
Леди Чаттерлей желала знать, что имел ввиду Абеляр, когда говорил о том, что он и Элоиза прошли через все ступени и тонкости страсти. «Вечная необходимость», говорил Д.Г.Лоуренс, «сжечь ложный стыд и переплавить тяжелую телесную руду в чистоту. С огнем абсолютной чувственности» [1]. Секс очищает! На различных ступенях взаимного великодушия, показывающего и пристального смотрящего, прикасающегося и ощущающего касание, индивиды теряют свою защищенность и открывают, что значит быть близким другому телом и душой. Переплавка руды страсти делает людей сильными и жизнеспособными.
Мы находим духовный брак не за пределами чувственности, но через неё, её же средствами. Любовник исследует тело своей возлюбленной и открывает себя в её источнике. Партнёрша привносит свой эротический потенциал и дарует возможность реализации, но то, что обнажается в реальной любви – это всегда самая сокровенная душа, и это никогда не только ментальное намерение или понимание.
Со временем, в течение многих ночей и дней любви, брак призывает эти призраки, спрятанные долгое время, и мы постепенно становимся более завершенными, но никогда не истинно совершенными, так как мы повторно знакомим себя с самим же собой. Мы делаем это взаимно, так что, подобно Абеляру и Элоизе, вряд ли можем представить существование без другого – абсолютного взаимопроникновения нарциссизма и альтруизма. Мы великодушно тянемся по направлению друг к другу. Занимаясь любовью, мы входим в истинный таламус, брачную палату, магический круг, где наши души оказываются на переднем плане, где наши действия (даже тончайшие из них) становятся ритуальными знамениями, где наши слова говорят с особой реальностью, и где мы можем связаться узами брака наиболее эффективно, так как теперь мы и «под», и за пределами ординарного сознания.
Этот особый вид сексуальности, столь глубокий и развитый, можно найти в долгосрочных отношениях вне брака, обычных или гомосексуальных, так как они в равной степени являют собой область глубинной работы души. Эта богатая территория и теряет, и приобретает от формальной структуры брака. Нажива – это творчество, призываемое для установления и усовершенствования союза без санкций и принятых границ. Потеря – это долгая история моделей и смыслов, доступная браку и бессчетные усилия общества приуменьшить и уничтожить эти связи, а также все легальные, социальные и экономические выгоды брака. Эффективный ритуал и участие рядом с семьей, друзьями и обществом в парном браке – это громадная поддержка глубинного воображения и реальности их единения. Брак за пределами легальных и социальных форм даже более трудно поддерживать, чем брак внутри них. Как трагично, что мы до сих пор отказываемся позволить геям и лесбиянкам быть в браке.
В наше время, утратив понимание ритуала, некоторые люди, вероятно, думают, что церемония и юридические документы брака бессмысленны и необязательны. Но, на самом деле, ритуал имеет глубокие последствия, и человеческая душа частично определяется обществом, в котором прорабатывает свои настоятельные потребности. Только самовлюбленная психология понимает работу души как личную деятельность индивида.
Брачный секс обладает уровнем значимости, далеко выходящим за пределы сексуальности индивидов в их поисках любви и опыта. Брачный секс – это глубокий вид экологии, путь бытия в ответственном мире, помогающий сформировать и обосновать общество. Засеивание семян любви к миру требует союза. Прочный общественный контекст дарует брачному сексу меру своего величия.
Поженившиеся, но отдельные
Женатые люди часто борются с проблемой общности и индивидуальности, и эта борьба явно появляется в сексе. Даже в свадебной церемонии для пары характерна следующая цитата Халиля Джебрана: «Стойте рядом, но не слишком близко: ибо столпы храма стоят раздельно» [2], и письмо Райнера Мария Рильке о браке, где он говорит: «Хороший брак – это такой, в котором каждый назначает другого опекуном своего одиночества» [3]. Понятно, что в эпоху индивидуальности и персонализма мы хотим сохранить наше уединение даже тогда, когда продолжаем нуждаться в объятиях любви.
Религиозная литература часто поясняет человеческие обстоятельства как состояние временного разделения, предполагая исходное или первичное единство. В «Пире» Платона, история Аристофана о любви объясняет изначальных людей как сферы, которые далее разделились надвое, и этот образ был подхвачен многими еврейскими теологами [4]. Все мы пытаемся отыскать наше первоначальное единство. Данный образ может быть понят поверхностно, как две общественные половинки, ищущие сотворения целостности, но эта мистерия – более сложна и глубока.
Глубоко в каждой человеческой жизни лежит чувства несовершенства и разделенности, архетипические и экзистенциальные. Мы можем принести это беспокойное отношение к браку, надеясь что другая личность заполнит пробел или сделает целым то, что было разъединено, но не нужно много размышлять, чтобы узреть в этой надежде сентиментальность и упрощение. История Платона предполагает глубинный путь, где присущее нам разделение может быть исцелено в браке. Это не другой человек, который сделает нас целыми, но брак сам по себе, напутствующий вопросу экзистенциальной неполноты и абсолютного одиночества.
Некоторая проблема, встречаемая нами в браке, приходит от неспособности позволения изменения от одиночной жизни к имеющему место пребыванию в браке. Нам, возможно, не нравится чувство одиночества (и это может вдохновить нас к супружеству), но точно также нам зачастую не нравится переход от состояния одинокой личности к проживанию с другим человеком, со всеми ограничениями и проблемами, которые влечет за собой такое решение. Многие люди, состоящие в браке, признаются в глубокой амбивалентности своего брака, и многие тайно питают фантазии развода и одинокой жизни. Иногда кажется, что ранее приводимые цитаты Джебрана и Рильке представляют собой путь защиты от утрат в браке.
В то время как амбивалентность частично исходит из сложной задачи вхождения в фундаментальное жизненное изменение, также она может происходить из слишком поверхностного понятия брака. Если мы понимаем брак только как буквальное жизнеустройство, то это ведет за собой буквальный отказ уединенной жизни. Но как посвящение в тайну души, брак ведёт нас в глубину самих себя. В нашей дискуссии о целибате, мы уже увидели, что нет необходимости всецело отказываться от уединенной жизни для того, чтобы пребывать в браке. Но на более глубоком уровне мы можем представлять брак как то, что мы делаем и для себя. Брак не является капитуляцией перед другой личностью, но перед другими условиями жизни – такими, которые могут быть глубоко плодотворными.
Когда у меня появляется желание-фантазия побыть одному, я вспоминаю каким ограниченным и нарциссическим этот образ жизни был для меня. Я вижу, что брак делает меня мягким, более вовлеченным в жизнь и более вовлеченным в общество. Я чувствую нечто эскапистское в этих фантазиях, убегающих от заинтересованной жизни. В то же самое время, я понимаю, что некоторая часть меня, истинно центровая и сильная, предпочитает выбрать уединенную жизнь – вероятно, для всех своих преимуществ вечного студента и писателя, но есть что-то еще в глубине моей души, что хочет быть женатым и призывает меня в этом направлении. Более глубокий импульс одолевает нарциссизм, ощущаемый в моих поверхностных желаниях.
Нечто в душе несомненно желает быть обособленным и одиноким. Некоторые люди живут блаженной жизнью целибата, так как наслаждаются своим призванием уединенной жизни. Я был среди монахов и монахинь достаточно для того, чтобы понять как сильно они ценят факт того, что им не нужно проводить свои дни за уходом за детьми и зарабатыванием на жизнь, никогда не имея одиночества. Многие родители подтвердят, что их одинокие друзья могут наслаждаться детьми и семьей во время краткого визита, но они, как правило, стремятся вернуться к своей уединенной жизни. Некоторые люди не интересуются целибатом, но горячо желают секса без обязательств.
Легко отрицательно осудить человека, который не решается взять на себя брачные обязательства, но такие колебания могут представлять важное и веское сдерживание. С точки зрения человека, выбор своего брачного партнера – это действительно важно, и по статистике разводов становится ясно, что в половине случаев люди жалеют о сделанном выборе. С другой стороны, главные жизненные решения никогда не происходят без риска провала. Такая нерешительность может также представлять собой обоснованный страх буквальной потери себя в другой личности или жизненном пути. Многие из нас «прыгают» в брак и затем обнаруживают, что это терпимая инициация, которая необязательно отнимает нашу свободу или индивидуальность.
Брак представляет собой обряд посвящения, не только в жизненную роль, но и в новый уровень бытия. Если мы рассматриваем намерение вступить в брак, прежде всего, как посвящение (ритуальный акт, который оказывает глубокое воздействие на лежащие в основе человеческой жизни структуры и динамики), тогда мы можем иметь в браке более глубокое удовлетворение, а секс станет более осмысленном как выражение брачных отношений.
Секс – это опус души, работа, в которой стремление к партнеру, встрече, знакомству и следованию в постель тренируют глубокие, тайные элементы в мифологии сердца. В сексе мы разыскиваем душу или аниму, но не просто свою душу или душу другого. Мы всегда ищем само дыхание жизни, искру, которая позволит нам ощутить свою жизненность. Когда мы говорим о стремлении к счастью, возможно на самом деле мы ищем искру или scintilla (итал.), как её называли древние, то есть знамение пробуждения души. Мы также ищем анимуса, который есть духовное начало, приносящее вместе с этим чувство значимости – не интеллектуального качество, что есть в наших умах, но дух мудрости и понимания, пребывающий в нас. Мы можем мельком увидеть душу и дух в другой личности и желать этого человека сексуально, надеясь найти с ним (или с ней), по крайней мере, моменты знакомства с искрой, трепетное ощущение пульса жизни и при этом уловить проблеск значимости.
Современный индивид предпочитает думать, что он (или она) является самостоятельным и отдельным от окружающего мира, а современная сексуальность отражает это чувство отделенности. Кажется, мы не можем постичь наши жизненные намерения вместе с нашими сексуальными страстями. Мы входим в отношения, которые могут быть преисполненными сексуально (по крайней мере, временно), но затем распадаемся, поскольку секс не связан с остальной жизнью. Это полнота ощущения, но нехватка значения. Это соответствует требованиям собственной личности, но не целостности жизни.
В сексе мы ищем и иногда находим проблески, поддерживающие искру жизни, а в браке мы удерживаем их вместе, не идентифицируя с нашим партнером, но чувствуя в нашем бытии вместе и в житии в постоянстве, многословную сексуальную жизнь. Каждый утверждает охоту за смыслами, и многие, кажется, устраивают жаркую погоню за удовлетворяющим сексом, но также часто мы заглядываем в ложные места для исполнения своих желаний и не видим, как наши проблемы с сексом и значением могут быть разрешены вместе. Лучший проблеск значимости мы всегда можем получить в регулярном сексе с супругом в святом таинственном месте брачного ложа.
http://www.castalia.ru/perewody/posledovateli-yunga-perevody/2323-tomas-mur-dusha-seksa-glava-10-brachnoe-lozhe-sozdanie-braka-cherez-seks.html