Записная книжка мистика. "От жизни нельзя уклониться, ее надо прожить"

[byddha_krishna1958]

САМОУБИЙСТВО
Александрийские мистики, основывавшиеся на идеях Платона о бессмертии, признавали два вида смерти. Первая — естественная — смерть наступала в результате отделения души от тела, то есть личность расставалась со своим объективным физическим состоянием. Вторая разновидность смерти имела место при насильственном отделении тела от души в случае самоубийства.
У греков самоубийство оправдывалось в опреде¬ленных экстремальных условиях, но не признавалось как способ или попытка решить обычные жизнен¬ные проблемы. Олимпиодор признавал самоубий¬ство допустимым в целях сохранения тайн мистерий или защиты души от бесчестья. Он также оправ¬дывал его на поздних стадиях неизлечимого забо¬левания. Этот вопрос совсем недавно снова встал на повестку дня в медицинской полемике на тему «умерщвление из милосердия».
Всегда различались самоубийство и насильствен¬ная смерть из-за случайности или во время войны, потому что несчастные случаи и война входят в кар¬мическую судьбу личности. Но самоубийство нико¬им образом не считается кармическим. Это свое¬вольное действие против самого себя. Было замечено, что сложности современной цивилизации усилили тенденцию к самоубийству. Мужчины и женщины, у которых не было сил, мужества или проницательности, чтобы жить хорошо, надеялись забыться за роковой чертой. Люди, верящие в перевоплощение, крайне редко прибегают к самоубийству, и если это все же происходит, то причиной служит противоре¬чие в религиозных убеждениях, как случается в Япо¬нии, где харакири, или почетная смерть, является следствием местного синтоизма, а не ввезенного буддизма.
Среднего современного человека, совершающе¬го самоубийство, склоняет к нему либо скука ма¬териальной жизни, либо страх перед последствия¬ми его поведения. В обоих случаях безопасность, которую ищут за гробом, совершенно не оправды¬вает ожиданий, и единственным результатом стано¬вится плохая карма. Самым обычным кармическим следствием самоубийства становится смерть буду¬щей личности при таких условиях, при которых желание жить будет наиболее сильным. Избавить¬ся от неполноценности можно только через само¬совершенствование.
Религиозно-философские системы единодушно считали самоубийство грехом, уничтожающим того, кто его совершает, в глазах живущих. Довольно бес¬полезный закон против самоубийства, существую¬щий тем не менее во многих странах, не дает ника¬ких результатов, поскольку нет способа догнать по¬кидающую этот мир личность. Духовное образова¬ние, а вовсе не законодательство должно избавить от склонности к самоубийству тех, кто боится жить.
Согласно эзотерическим традициям, индивидуум, совершающий самоубийство, впадает в состояние, когда он ни жив, ни мертв. В пьесе «Покидающие родной дом» двух самоубийц называют «полупутни¬ками». Они не могут вернуться назад и не могут про¬должать путь. Были грубо нарушены законы кармы, а этот закон действует как в невидимых мирах, так и на видимом плане.
Самоубийца должен томиться на середине пути «между небом и землей», пока не истечет время, ко¬торое, судя по его образу жизни, должно было стать вероятной продолжительностью его нормальной жиз¬ни. Так как события, которые произошли бы при обычном течении жизни, уже не смогут произойти после совершения самоубийства, то годы, в течение которых личность будет оставаться «полупутником», пропадают даром с точки зрения эволюционного процесса. Смысл этого заключается в сокращении посмертного состояния личности, если только само¬убийство не совершается в очень преклонном возра¬сте. Посмертное сознание юного студента универси¬тета, кончающего с собой от скуки, вызываемой у него миром, частью которого он является, сравни¬тельно невелико. Он не развил ни своих эмоций, ни своих мыслей до уровня зрелости и останется свя¬занным с землей до того времени, когда его должна была постигнуть естественная смерть, а затем его личность быстро разрушится, так как вероятность передачи сущности рационального опыта очень мала.
Тем не менее психический токсин самоубийства проникает в ткань сущности и отражается на нор¬мальности следующей личности.
Самоубийство, конечно, не оказывает долговре¬менного влияния на эволюцию духовной сущности. Оно представляет собой всего лишь инцидент, про¬тиворечащий закону природы и вызывающий поэто¬му мощную кармическую реакцию в течение ограни¬ченного периода времени.
В случае с Сократом, выпившим ядовитое зелье из цикуты, обстоятельства, с физической точки зре¬ния, не слишком отличаются от самоубийства. На самом деле Сократа освободили бы после уплаты небольшого штрафа, который его друзья с радостью готовы были заплатить. Платон, бывший человеком отнюдь небедным, всячески пытался уговорить Сократа продолжать жить. Однако великий скептик заявил, что, заплатив штраф, признает свою вину, а признав вину, скомпрометирует идеалы, гораздо более важные, чем жизнь; он осквернил бы не толь¬ко высочайшие идеалы философии, но и бросил бы тень на богов. Поэтому он выбрал смерть и был казнен по закону своего времени.
Греческий философ не расценил бы это как само¬убийство потому, что мотив был совершенно нелич¬ный и еще потому, что он поступил так, чтобы за¬щитить самое священное из всех установлений че¬ловечества — совокупность знаний. Однако, если бы у него были личные мотивы, то ему, вероятно, не нашлось бы места в памяти греков.
То же отношение сложилось и к мученичеству, например, к казни христиан при некоторых римских императорах за то, что они отказывались отречься от своей веры. Приняв языческую религию, они сохра¬нили бы жизнь, а отказавшись от нее — умерли. Следовательно, выбор между жизнью и смертью ос¬тавался за ними. Но поскольку этот выбор затраги¬вал их духовные убеждения, и они предпочли уме¬реть, но не изменить истине, насколько она была им известна, то ни природа, ни человек не заклеймили их как самоубийц.
Подобные мотивы принадлежат к числу философ¬ских исключений, описанных Олимпиодором, и кар¬мические следствия смягчаются мотивом, являющим¬ся самой влиятельной кармической силой в мире.
Случайная смерть ничего не меняет в законах, действующих в отношении личности. Она приравни¬вается к естественной смерти с тем возможным ис¬ключением, что у ментальной составляющей сохра¬няется некоторое нежелание умирать в силу много¬численных и сильных физических привязанностей. Посмертное состояние человека, лишившегося жиз¬ни в середине ее в результате несчастного случая или
болезни, вполне соответствует норме, если только эмоции не чрезмерно сильны. В подобных условиях личность может сохранить временную связь с зем¬лей.
Участь физического тела после смерти не имеет большого значения. Личность, уже полностью поки¬нувшая тело через двенадцать-семьдесят два часа в зависимости от обстоятельств, ставших причиной смерти, равнодушна к судьбе сброшенного ею тела. Однако, если обнаружится какая-либо тенденция к сохранению привязанности к земле в силу необыч¬ных обстоятельств, сопутствовавших смерти, то ре¬комендуется кремировать тело, чтобы уничтожить любую психическую связь между личностью и фи¬зическим телом. Тщательно разработанный похо¬ронный ритуал не дает никаких преимуществ и, воз¬можно, даже усиливает замешательство личности, если она связана с землей. Если бы можно было покончить со всеми теоретическими основами похо¬ронных процессий, а родственники и друзья усоп¬шего следовали бы восточному обычаю совершать какой-нибудь гражданский акт в память умершего, миру живых это принесло бы больше пользы.
Склонность к самоубийству зачастую возникает из-за слабого здоровья. Распространенными причи¬нами самоубийства являются истощение сил от пе¬регрузок, беспокойство по поводу денег или домаш¬них дел и дурные предчувствия в отношении буду¬щего. Очень часто нескольких дней отдыха, или чуть более конструктивного планирования, или консуль¬тации с компетентным врачом бывает достаточно, чтобы полностью покончить с тягой к самоуничто¬жению. Это влечение усиливается в критические периоды, то есть тогда, когда возраст человека, вы¬раженный в годах, без остатка делится на семь. Все одиннадцать самоубийц, упомянутых в одной ежед¬невной газете, находились в критическом возрасте.
Почти каждый нормальный человек, по крайней мере, один раз в жизни испытывает желание совер¬шить самоубийство. Эта фантазия, отвратительная для ума и противоречащая врожденным склонностям индивидуума, быстро проходит. Если же такое со¬стояние сохраняется, то необходимо прибегнуть к надлежащим способам повышения интереса к жиз-ни и окружающей обстановке. Подходящее хобби часто исцеляет престарелых людей от влечения к са¬моубийству, а хорошая работа оказывает аналогич¬ное действие на молодых. К жизни надо подходить как к роскошной возможности обретения опыта. Не¬которую толику неприятностей следует принимать как неизбежность и не превращать их в извинитель¬ную причину затянувшейся меланхолии.
Самоубийство расстраивает план сущности, ко¬торая испускает личность. Следовательно, с религи¬озной точки зрения, оно, считалось грехом против Отца, то есть против причины собственного «я». К счастью, сущность совершенно недостижима для разрушительных склонностей человека, и самоубий¬ство — это всего лишь несущественное обстоятель¬ство в процессе эволюции сущности. Однако оно, несомненно, пагубно сказывается на сознании лич¬ности, принося много горя, которое невозможно ан¬нулировать.
От жизни нельзя уклониться, ее надо прожить.
Мэнли Холл