Записная книжка мистика. "И прежде чем ты появился"

[byddha_krishna1958]

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Ветхий завет, дошедший до нас в виде различных переводов Библии на английский язык, представляет собой образец сомнительной эрудиции. Вариант текста короля Якова особенно изобилует ошибками, а также многочисленными изменениями, призванны¬ми улучшить литературный стиль. Поэтому исполь¬зование цитат из Библии в поддержку различных толкований может вызвать суровую критику.
Как утверждает Э.Д.Уокер, «Хотя большинству христиан это и неведомо, но перевоплощение опре¬деленно присутствует в Библии, главным образом в виде предсуществования». Несмотря на то что это¬го мнения придерживаются многие изучающие теорию перевоплощения, справедливости ради следует заметить, что доктрина предсуществования в том виде, в какой она преподносится еврейскими и христианскими священниками, не подразумевает перевоплощения и не является «посылкой, неизбежно приводящей к выводу о перевоплощении».
Ниотку¬да не следует, что предсуществование предполагает цепь физических воплощений. Самое расхожее тол¬кование предсуществования сводится к тому, что душа, хотя и индивидуализированная в далекие вре¬мена, пребывала в божественном теле с Богом в не¬бесном состоянии или в миру. Многие народы древ¬него мира придерживались этой веры, которая сохранилась и до настоящего времени среди представ¬лений многочисленных религиозных сект.
Типичный пример путаницы с предсуществованием и перевоплощением можно обнаружить в «Вульга¬те»* у Иеремии (I, 5): «Слово Господне дошло до меня, гласившее, прежде чем я создал тебя... я знал тебя; и прежде чем ты появился, я освятил тебя и посвятил тебя в пророки». В этом стихе ничто не указывает на то, что Иеремия когда-нибудь раньше жил на земле. В нем определенно говорится о пре¬допределении, а не о повторном рождении.
Бытует странное убеждение, поддерживаемое кни¬гами пророков, что по особому произволению неко¬торые пророки и патриархи могут возвращаться в мир во времена великих бед и духовных перемен. Читаем у Малахии (IV, 5): «Вот я пошлю вам про¬рока Илью перед наступлением великого и страшно¬го дня Господня». В этом заявлении, как представ¬ляется на первый взгляд, говорится о перевоплоще¬нии. Пророки и патриархи, вернувшиеся к Богу и предстающие как старшины перед всемогущим госу¬дарем, могут быть посланы по воле Божией служить его созданиям. Однако это не круговорот причины и следствия, а произволение по отношению к божь¬им избранникам. Пророк возвращается не для того, чтобы приобрести новый опыт и расплатиться с дол¬гами предыдущего существования, а чтобы свиде¬тельствовать и нести особое послание от Создателя.
Другой аспект этого вопроса отражен в апокри¬фической «Книге премудрости Соломона» (VIII, 20): «И был я умным отроком и получил душу добрую. И будучи лучше, вошел я в тело незапятнанным». Многие древние народы верили, что человек пере¬ходит в его нынешнее состояние из предыдущего су¬ществования, причем нынешняя жизнь является для него либо наказанием, либо наградой. Однако эти предыдущие жизни проживались не на этой видимой материальной земле, а в каком-то таинственном месте вроде обиталища ангелов. Так как злой дух был изгнан из окружения Господа за грех, совер¬шенный в небесном мире, то и людей могли нака¬зывать подобным же образом на некоторое время за пороки, имеющиеся у них в другом состоянии. И уж если рождение в этом мире происходит по усмотре¬нию Божьему, а вовсе не вследствие действия непре¬ложного закона, то ни о какой истинной доктрине перевоплощения речь не идет.
Намек на перевоплощение можно усмотреть и в «Книге притчей Соломоновых» (VIII, 22-31): «Гос¬подь владел мной в начале его пути, еще до своих деяний давних времен. Я был создан испокон веков, от начала всех начал или когда была одна земная твердь... Когда не было источников, изливающих воду. Прежде чем встали горы и холмы, я был про¬изведен на свет: в то время, когда он еще пока не сотворил ни землю, ни поля, ни высочайшую части¬цу из праха мира. Когда он создавал небеса, я был там... потом я был при нем, воспитываясь у него; и каждодневно был я его усладой, всегда радуясь пе¬ред ним, радуясь обитаемой части его земли, и сыны человеческие были мне источником наслаждения».
К сожалению, эти утверждения опять-таки неубе¬дительны. Соломон заявляет о своем существовании с Богом еще до сотворения мира и еще о том, что был вечным существом, не имевшим ни начала, ни конца. Принимая бессмертие души за доказательство перевоплощения, мы берем на себя слишком много.
Тот факт, что конкретно перевоплощение не упо¬минается в вариантах текста Ветхого Завета, которы¬ми мы располагаем на сегодняшний день, совершен¬но не доказывает, что доктрины перевоплощения и кармы не получили признания. Самые древние из сохранившихся фрагментов Ветхого Завета написа¬ны на греческом языке не ранее второго века до н.э. Нельзя безапелляционно рассуждать о произведе¬нии, оригинал которого фактически утрачен. Весь¬ма возможно, что доктрина перевоплощения была исключена из Библии при редактировании, так что в процитированных стихах уцелели лишь фрагмен-тарные, несовершенные и искаженные остатки этого верования. Простой пример путаницы, создаваемой одним лишь переводом, даст понять, в чем заключа¬ется главная трудность. Псалом 90 в «Официальном варианте»* звучит так: «Господи, ты был нашим оби¬талищем во всех поколениях». Тот же стих в пере¬воде из французского варианта Библии гласит: «Гос-поди, ты был для нас прибежищем из века в век».
В переводе «Вульгаты», выполненном Дуэйем, этот стих заменен стихом 1 из 89-го псалма и чита¬ется так: «Господи, ты был нашим прибежищем из поколения в поколение».
При поверхностном рассмотрении различия мо¬гут показаться несущественными, но на самом деле это не так. «Все поколения» не синонимичны ни выражению «из века в век», ни «из поколения в по¬коление». Каждое из них имеет самостоятельный и определенный смысл, и французский перевод под¬разумевает возможность повторного рождения, от¬сутствующую в двух других переводах. С понима¬нием того, что каждый стих Библии допускает не¬сколько разных переводов, становятся очевидными масштабы дилеммы.
Независимо от свидетельств, содержащихся в Ветхом Завете и Талмуде и являющихся в лучшем случае ненадежными, существует и вполне доста¬точное доказательство того, что доктрина перево¬площения занимала заметное место в религиозной традиции евреев. В остальных случаях можно стол¬кнуться с верой в переселение душ.
Возможно, начало этому верованию положил Пи¬фагор, основавший тайную секту в VI в. до н.э. в Ливане. Рабби Илия заявлял, что главы его религии верили в доктрину метемпсихоза и одобряли ее. Раб¬би Манасса бен Израэль со знанием дела пишет в своей книге «Нишмат Хайэм»: «Доктрина пересе¬ления душ является твердой и неопровержимой догмой, единодушно принятой всем собором нашей церкви, так что нет никого, кто осмелился бы отвер¬гнуть ее... И в самом деле, в Израиле найдется мно¬жество мудрецов, твердо придерживающихся этой доктрины, и они превратили ее в догмат, основопо¬лагающий принцип нашей религии».
В Талмуде утверждается, что душа Авеля перешла в тело Сета, а из него в тело Моисея. В коммента¬риях с позиции мистицизма объясняется, что Каин умер и воплотился в египтянина, который был убит Моисеем, таким образом была нейтрализована кар¬ма его предыдущего злодеяния. Иов был перево¬площением Фарры, отца Авраама, а Самсон обла-дал душой Иафета.
Это любопытное исследование имело значитель¬ное продолжение. Душа Адама повторно родилась в теле Давида и появится снова в облике обещанного Мессии. Душа прелюбодея может повторно родить¬ся в верблюде, что случилось бы и с Давидом, не раскайся он в своих пороках. Далее рабби Манасса поучал, что Бог не допускает уничтожения чело¬веческих душ, и, если они грешат, он отсылает их обратно в мир для очищения метемпсихозом.
В «Зогаре», самой мистической и метафизической из иудейских книг, авторство которой некоторые приписывают Симеону бен Йохаи, определенно ука¬зывалось, что люди должны рождаться снова и сно¬ва, пока не достигнут той степени совершенства, которая сделает возможным их повторное слияние с Богом. По словам Майера, земля обетованная иудей-ского мистицизма есть нирвана буддизма, оконча¬тельное возвращение к божественной природе.
Иосиф Флавий, историк евреев, в труде «Иудей¬ские войны» (II, 8) упоминает о перевоплощении: «Говорят, все души нетленны, но только души доб¬родетельных людей перемещаются в другие тела». Во время обороны крепости Йотапата Иосиф укрылся в пещере с горсткой солдат, которые хотели совер¬шить самоубийство, чтобы не попасть в руки рим¬лян. Иосиф предостерег их: «Разве вы не помните, что все чистые духи, послушные божественному произволению, продолжают жить в прекраснейших небесных сферах и с течением времени их снова по¬сылают вниз вселяться в безгрешные тела». Слова Иосифа укрепили солдат, и они не поддались внут¬реннему побуждению к самоуничтожению.
Иосиф пишет также, что вера в метемпсихоз бы¬ла хорошо известна фарисеям*, и это утверждение подтверждается словами Тертуллиана и Св. Юсти-на. Учение было возрождено постхристианскими каббалистами и переживало эпоху расцвета в сред¬ние века, особенно среди еврейских ученых.
Мистические секты Сирии — терапевты, ессеи, назореи, гебры* и иоанниты — признавали в различ¬ных формах доктрину повторного рождения. Вели¬кий ученик Платона, Филон Иудейский, создал за¬конченную систему представлений о предсущество-вании и перевоплощении. В это верил и писал на эту тему и Порфирий, иудейский неоплатоник.
Изучая различные комментарии, мы обнаружи¬ваем, что истинная доктрина повторного рождения как исчерпывающей реализации закона причины и следствия полностью сформулирована, поэтому у нас есть основания числить еврейский народ сре¬ди рас и наций, веривших в метемпсихоз. Четко утверждается, что повторное рождение — путь к со-вершенству, средство достижения главной цели — освобождения и что оно является подходящим спо¬собом свершения божественного воздания.
Автор - Мэнли Холл