Записная книжка мистика. Пифагор. Штрихи к портрету

[byddha_krishna1958]

Aurora Eventide
МЕТЕМПСИХОЗ И ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Самым знаменитым из эллинских мыслителей древности был Пифагор с острова Самос, современник Будды, Конфуция, Лао-цзы и последнего Заратустры. Путешествуя по свету, он посетил Индию, где был принят в число посвященных, пройдя один из обрядов посвящения, совершаемых браминами в пещерных храмах Эллоры и Элефанты. Получив от браминов-жрецов новое имя, он стал называться Яванчарьей, ионийским учителем, и оказался первым в мировой истории небрамином, допущенным к участию в их эзотерических ритуалах. Впоследствии многие индусы приезжали к нему учиться в открытую им школу в Кротоне.
Пифагор привез с собой из Азии доктрину метемпсихоза, или повторного рождения, и в эзотериче¬ском толковании преподавал ее своим ученикам. Лаэрций говорит о Пифагоре: «Он первым заявил, что душа, проходя цикл необходимости, живет несколь¬ко раз в разных живых существах».
Гераклит утверждал, что Пифагор помнил не¬сколько своих прежних жизней и рассказывал о них некоторым из самых близких своих учеников. Когда-то он был глашатаем Эфалидом*, уважаемым сы¬ном Меркурия, и в этом воплощении написал два сочинения, в одном из которых высмеивал непроч¬ность бренного бытия. В другой жизни он был Евфорбом Троянским и погиб у ворот Трои от руки Менелая. В следующий раз он родился на свет че-ловеком, которого звали Гермотим. Затем он вопло¬тился в рыбаке по имени Пирр, всю жизнь прожив¬шем на Делосе. И вот после этой жизни он наконец явился в мир как Пифагор. В Аргосе он узнал щит,-которым пользовался, защищаясь от Патрокла* во время осады Трои. Среди военных трофеев в храме Юноны он разглядел копье Атрида*, которым неког¬да был убит. Клеарх добавляет, что в одной из пре¬жних жизней Пифагор был прекрасной куртизанкой по имени Алке.
Некоторым своим ученикам Пифагор рассказывал о событиях их прошлых жизней, причем к числу из¬бранных относились только те, кто очистили свои души, практикуя преподаваемые в его школе дис¬циплины. Одним из них был некто Миллий из Кро¬тоны, которого Пифагор заставил вспомнить, что тот некогда был Мидасом, сыном Гордия, после чего Милий отправился в Эпир, чтобы совершить похо¬ронный обряд над собственным телом, которое он имел в прежней жизни.
Из множества письменных источников со всей очевидностью явствует, что Пифагор определенно верил в метемпсихоз и преподавал эту доктрину сво¬им ученикам. Более того, он верил, что высокораз¬витая личность может помнить свои прежние су¬ществования. Пифагор учил, что душа воплощается в материальную форму, чтобы иметь возможность приобрести новый опыт и очиститься от ошибок предыдущих жизней. Согласно пифагорейской фи¬лософии, человеческая душа освобождается от цик¬ла повторного рождения, достигнув богоподобной природы.
Пифагора неоднократно обвиняли в пропаганде доктрины трансмиграции, что, по всей вероятности, объясняется некоторыми неясностями в немногих
сохранившихся текстах, которые можно было истол¬ковывать как выражение взглядов самого Пифагора. В действительности ни один из его рукописных тру¬дов не сохранился. Вероятнее всего, Пифагор при¬держивался того мнения, что люди, чья жизнь пере¬полнена дурными поступками и разрушительными эмоциями, недостойны немедленного перевоплоще¬ния в человеческой форме, а поэтому такие души овладевали астральными телами животных и пыта¬лись действовать через эти захваченные нечестным путем оболочки. Позднее Платон прояснил эту точ¬ку зрения.
Бытует также вера, что животные тела, о которых упоминал Пифагор, были зодиакальными созвезди¬ями, через которые души людей нисходили в мир, рождаясь на свет. Считалось, что человек, рожден¬ный под властью знака Льва, принимал облик льва, а тот, кто родился под знаком Тельца, обретал фор¬му быка. Этим, вероятно, объясняется смысл стихо¬творных строк, принадлежащих Эмпедоклу, которые на первый взгляд свидетельствуют о вере в транс¬миграцию:

Сначала юношей я был, потом девицей обернулся; Был я растением и птицей, а затем, Став рыбой, в океан глубокий окунулся.

Эмпедокл как ученик Пифагора был связан клят¬вой, запрещавшей ему раскрывать эзотерическое учение своего учителя, и нам по прошествии столь долгого времени остается лишь догадываться о точ¬ном смысле, который он вложил в эти строки.
Учение Пифагора оказало сильное влияние на Платона, доказательством чему служит тот факт, что значительная часть его трудов посвящена толкова¬нию старых пифагорейских принципов. Наряду с другими идеями самосского мудреца, Платон при¬знавал и доктрину метемпсихоза. Его глубокий универсальный ум усмотрел в учении о повторном рож¬дении наиболее разумную разгадку тайны бытия. Допуская вместе с Пифагором бессмертие человече¬ской души, Платон заявлял, что душа заточена в те¬ло подобно устрице в ее раковине. Он рассматривал материальный мир как сферу, где свершается воз¬мездие, реальный ад, и утверждал, что периодиче¬ское перевоплощение людей в материальном мире необходимо для доведения до совершенства боже¬ственной природы человека.
В сочинении «Федон» Платон пишет: «...Каждое удовольствие и страдание, словно гвоздями, прико¬лачивает душу к телу, заставляет ее стать плотской и внушает ей мысль, что все утверждаемое телом и есть истина. А поскольку у души формируются те же взгляды, что и у тела, и восхищается она теми же вещами, то, мне кажется, она оказывается вынужденной приобретать те же манеры, питаться тем же самым и настолько отойти от своего естества, что уже никак не может перейти в Гадес в чистом со¬стоянии, а всегда покидает бренный мир, пропитав¬шись плотской сущностью, и поэтому сразу же все¬ляется в другое тело, и, будучи как бы посеянной, рождается, и наконец лишается божественного чи¬стого единения».
В заключительной части «Республики» Платон описывает, как каждая душа закрепляет за собой, то есть выбирает себе личность и судьбу при повторном рождении. Как сказано в «Федоне»: «Давайте пораз¬мыслим, попадают ли души умерших в низший мир или нет. Смысл одного запомнившегося мне древне¬го изречения сводится к тому, что когда они уходят отсюда, они пребывают там, и вновь возвращаются сюда, и снова рождаются среди мертвых».
Платон верил в духовную эволюцию, а недву¬смысленный характер его заявлений свидетельствует о том, что он основывается на священной традиции своего времени. Он был посвященным Элевсинских мистерий и не смел придерживаться убеждений, противоречащих принципам этих обрядов.
Рассказывая об Орфее, Платон пишет, что певец, которого вакханки растерзали на части, отказался повторно явиться в мир, родившись у земной жен¬щины, и воплотился в лебедя. Орфей, что в переводе с греческого означает «смуглый», был уроженцем Востока, принесшим знание грекам и учредившим мистерии еще в 1400 г. до н.э. Изложенная в египет¬ских писаниях история о том, как Осириса, в эзоте¬рическом смысле представляющего как тело знания, так и бога, в облике пятнистого быка привезли в Египет из Индии, служит доказательством того, что египтяне признавали восточное происхождение сво¬ей религии. Пифагор, будучи посвященным двадца¬ти восьми мистериальных школ, включая греческую, египетскую, халдейскую и индусскую, утверждал, что все они проповедовали одну и ту же доктрину с той лишь разницей, что особое внимание в каждой школе уделялось какой-то одной части этой доктри¬ны, например греки делали упор на геометрию, хал¬деи — на астрономию, а гимнософисты* — на само¬пожертвование.
По правилам мистерий греки не могли отвергнуть доктрину, которой придерживались брамины, хотя в какой-то отдельной школе особого значения ей, возможно, и не придавали. Таким образом, Пифагор пошел дальше и узнал о метемпсихозе — доктрине, не получившей значительного развития у греков, от браминов. А греки не опровергали ни одного из ос-новных учений браминов как представителей эзоте¬рической школы. Если брамины учили метемпсихо¬зу, то греческим школам оставалось лишь его при¬знать. Школы мистерий были связаны между собой священнейшими узами и ни при каких условиях не могли ставить под сомнение доктрины друг друга.
Платон страстно желал отправиться в Индию, но войны, бушевавшие по всему Ближнему Востоку, сделали такое путешествие невозможным. Поэтому он был вынужден принять добытые Пифагором све¬дения о восточных мистериях. Однако через три столетия другому пифагорейцу, Аполлонию, удалось пересечь Азию и добраться до страны, лежащей вы¬соко в Гималаях, где он познал доктрину, которая была открыта Пифагору.
Резко обозначались основы религиозных разно¬гласий. Постепенно точек совпадения взглядов ста¬новилось все меньше и меньше, а расхождения во мнениях приобретали все большую и большую ре¬альность. В результате же сформировалась современ¬ная религия — грубое искажение мистерий, лишен¬ное присущей вере гармонии.
В «Федоне» Платон вкладывает высказывания о метемпсихозе в уста Сократа, что, вероятно, означа¬ет, что этот великий скептик верил в повторное рождение.
После смерти Платона в Академии* произошел раскол; одна ее часть осталась в Ликее, а другая под руководством Аристотеля удалилась на гаревую до¬рожку*. Их постоянное расхаживание по этой до¬рожке дало аристотелевской группе название пери¬патетиков*. Аристотель сохранил доктрину повтор¬ного рождения наряду с философскими традициями, унаследованными им от Платона.
Учение о перевоплощении преподавалось в пла¬тоновской Академии на протяжении более чем девя¬ти веков. Последний преемник Платона, Дамаскин, излагал эту доктрину в 529 году н. э., когда Акаде¬мия была закрыта христианским императором Юс¬тинианом.
После заката греческой культуры доктрина ме¬темпсихоза увлекла римские умы. Юлиан, наиболее приверженный философии из всех римских императоров и единственный из них, претендовавший хоть на какую-то ученость, считал себя перевоплощени¬ем Александра Великого.
Живший в I в. н.э. Аполлоний Тианский сам себя относил к пифагорейцам. Он подчинил свою жизнь старинным правилам, усугубив ее суровость пятилет¬ним молчанием, носил волосы на манер пифагорей¬цев и одевался как они. Аполлоний был другом и до¬веренным лицом нескольких римских императоров, знаменитейшим чудотворцем и ревностным привер¬женцем доктрины метемпсихоза.
Примерно в сорокалетнем возрасте Аполлоний совершил свое знаменитое путешествие к легендар¬ным Махатмам Индии. В сопровождении своего преданного ученика Дама он в конце концов пере¬правился через Ганг и ступил на землю мудрецов. Его приняли как долгожданного гостя и предложи¬ли описать свои предыдущие жизни. Он отказывал¬ся, поскольку прежде занимал в обществе очень скромное положение, но, поддавшись настойчивым просьбам, признался, что был капитаном морского судна и однажды спас корабль и груз от пиратов.
Первые века христианской эры были свидетелями возникновения и расцвета неоплатонизма в Алек¬сандрии. Этот город был настоящим оплотом языч¬ников, городом культуры, библиотек и философов. К числу самых известных неоплатоников принад¬лежат Аммоний Саккас, Прокл, Плотин, Ямвлих и Порфирий. Все эти благородные и просвещенней¬шие мужи, величайшие из когда-либо живших на земле, признавали доктрину перевоплощения фун¬даментальным законом платонизма. Они восхища¬лись учением о метемпсихозе и видели в этом зако¬не идеальное объяснение тайны жизни.
Согласно Порфирию, душам даются новые тела сообразно их достоинствам и недостаткам. Прокл считал себя перевоплощением пифагорейца Микромаха. Ямвлих разъясняет, что люди здесь страдают, не сознавая, что расплачиваются за ошибки, совер¬шенные в прошлых жизнях. Плотин всегда скрывал свой день рождения, потому что стыдился совершен¬ных им дурных поступков, повлекших за собой его повторное рождение, и считал, что никто не должен торжественно отмечать его пороки.
В пересмотренном издании трудов Платона, вы¬шедшем в семнадцатом веке, платоновская доктри¬на повторного рождения поддерживается с глубоким знанием предмета. Выдающимися защитниками этой идеи были кембриджские платоники*. Повторное рождение признавали Кадворт и Юм, а также Фурье и Леру. В книге под названием «Множественность жизней души» Андре Пеццани попытался соединить перевоплощение с римско-католической идеей ис¬купления.
Томаса Тейлора, писавшего на протяжении по¬следней четверти восемнадцатого и первых тридца¬ти лет девятнадцатого веков, вполне можно назвать последним платоником. Он посвятил свою жизнь возрождению философии Платона и подарил миру самые толковые из всех переводы произведений гре¬ческих и римских платоников.
В своей «Антологии» в предисловии к «Халдей¬ским оракулам» Тейлор пишет: «Они полагают, что душа часто нисходит в мир по многим причинам: либо вследствие постепенного исчезновения у нее крыльев, либо повинуясь отцовской воле».
Самую цивилизованную силу в западном мире представляли греки. От них доктрина метемпсихоза перешла в раннюю христианскую церковь, где полу¬чила широкое признание в годы становления, пред¬шествовавшие Никейскому собору. После подроб¬нейшего исследования трудов Платона Вольтер вы¬нужден был констатировать, что именно Платон был настоящим основателем христианской церкви. Если Греция и выделилась среди других стран совершен¬ством философии, то лишь благодаря возвышенным представлениям ее народа о происхождении судьбе богов, вселенной и человека. Метемпсихоз как док¬трина составлял неотъемлемую часть греческих зна¬ний и служил мощнейшим стимулом к совершен¬ствованию человеческой природы, каковой только можно отыскать в их учениях.
Автор - Мэнли Холл
Метемпсихоз - так у автора в оригинале!