byddha_krishna1958: (Default)
[personal profile] byddha_krishna1958

Leonor Fini (1908-1996) - Bachanalia, N/D
Томас Мур
Душа Секса
Чучело Приапа.
Комическое и Вульгарное в сексе.
Демонстрация красивого человеческого тела, что так любимо художниками и фотографами, представляет собой подход, вдохновленный влиянием мифа Афродиты. С другой же точки зрения, тело может выглядеть странно или даже нелепо. Без аэрографа, специальных препаратов и углов, обычное человеческое тело при съемке и окрашивании может выглядеть более любопытно, чем красивое, и с небольшой художественной разнузданностью мы даже можем сделать его причудливым и шокирующим.
Некоторые религии делают именно это: они изолируют половые органы, излишне их акцентируя и стилизуя. Греки и Римляне, например, брали мужскую эрекцию, делали её непропорционально большой, и помещали на небольшого, неуклюжего, оголенного человека с неприятным лицом, создавая одного из наиболее нелицеприятных Божеств – садового Бога Приапа, который в древней поэме говорит нам следующее:

Почему ты смеешься, глупая шлюха?
Ни Скопаса, да ни Праксителя прикосновения
Создали меня, не был я изрядно отшлифован
Фидием. Некие бедные крестьяне вырезали
Это тело из дерева куска
И сказали: «Ты Приап. Хорошо» [1]
Что-то в сущности Приапа проясняется в словах о том, что он вырезан из куска дерева. Сленговое слово «дерево» для обозначения эрегированного пениса, вне сомнения, возникает от сходной фантазии по поводу мужской эрекции.
Мы столь далеки от религиозной чувствительности, которая может помочь нам обнаружить Божественное в фигуре подобной Приапу (на самом деле, речь об аспекте жизни, который он регулирует), что должны удовлетворяться его поэтической и мифологической интерпретацией. Он приземленный и непристойный для нас, пребывающий в отдалённом языческом краю, и мы не можем узреть в нем религии, хотя наши предки точно осознавали глубину и универсальность его мира. Может быть, они были «более земными», чем мы, обращали большее внимание на тело и его особенности, и могли оценить эту сильную, дерзкую фигуру.
Приап, подобному другим Богам, имеет свои молитвы, ритуалы и образы, но в отличие от других Божеств, окружающая его образность обладает малой социально-целительной ценностью. Профессор Рафаэль Лопез-Педраза рассказывает о найденном им однажды доказательстве того факта, что женщина в Древней Греции крестила своё чадо именем Приапа[2]. Трудно смотреть на образ этой фигуры, столь неприятный и непристойный, который использовался для пугала в садах, и представлять посвящение своего ребёнка в «бренд его духовности». На самом деле, трудно использовать слова «Приап» и «духовное» в одном предложении. Но в нашем производстве определенного вида моральной легкости, мы теряем драгоценную чувствительность, которая была свойственна язычеству. То, что мы считаем позорным, Греки и Римляне утверждали как святую мистерию.
Я не хочу преувеличивать негативность в отношении Приапа, ибо многие другие религии имеют фигуры в своей мифологии и ритуалах, являющиеся непристойными и фаллическими – такие как Койот и Кокопелли в Северной Америке и бесчисленные второстепенные фигуры в религиях по всему земному шару. Тем не менее, Приап выводит нас на дальний конец сексуального спектра, где наша реакция может быть или смехотворной, или оскорбленной. Он представляет нас душе секса таким путем, что проще это отвергнуть как отклонение или как не имеющее ничего общего с духовность – комическое и вульгарное.
Согласно мифологии, Приап является сыном Афродиты, что не удивительно, так как ей поклонялись как Афродите Kalliglatos, Богине с красивой задней стороной, и, как мы видели, Она была известна как phillommeides, или любительница гениталий. Она не стеснялась своего тела и родила сына, который акцентировал фаллос и ягодицы. Если мы желаем всестороннего просвещения в сексуальных вопросах, то нам следует оценить и древнее, и современное очарование тела, особенно – его сексуальных частей.
Вопрос о духовном отцовстве в отношении Приапа не так уж и прост. Мифология даёт нам четыре альтернативы по этому поводу: Гермес, Дионис, Адонис и Зевс. Эти четверо рассказывают нам, что даже маленький Бог Приап представляет собой комплексную фигуру, чьё значение разветвляется в нескольких направлениях. Сексуальный юмор, вульгарный разговор, бестактность и непристойность играют разнообразную роль в сотворении жизни и утверждении культур, каждая из которых представлена различным отцами Приапа.
Гермес
Гермес сам по себе – это фаллический Бог, даровитый, остроумный и сексуальный. Он играет роль в любовной сказке об Афродите и Аресе, Боге войны, в Одиссее. Гелиос, Бог Солнца, сообщает супругу Афродиты Гефесту о романе, и в ответ Божественный ремесленник сооружает железную сеть и разворачивает крепления, подобные паутине, окружая кровать пары. Позднее, когда Гефест появляется на «месте происшествия», Арес и Афродита лежат в постели, крепко пойманные в сеть. Оскорблённый муж горько жалуется другим Богам, которые в итоге посмеялись, но все же установили, что Арес совершил серьёзное нарушение и должен заплатить за свой поступок.
Взирая на это, Аполлон спросил Гермеса, готов ли он был бы переспать с Афродитой в этой паутине стали. Гермес ответил: «Владыка, который разит издалека, Аполлон, одного я желаю, и пусть узы мои будут трижды бесчисленны, взирайте, все боги и богини, я сплю с золотой Афродитой» [3].Он говорит как отец Приапа!
Гермес в высшей степени сложен и искусен. Изобретательный, находчивый и одаренный в языках, он является проводником душ в подземный мир и представляет собой главную фигуру среди Олимпийских Божеств. Для него большое значение имеет смысл, но не логика и рассуждения. Он природная равнина, без всяких украшений, выразительная и счастливая. Когда человек чихает, его товарищ может вызвать имя Гермеса, если скажет: «Да благословит Вас Господь». Когда чей-то живот урчит, или когда кто-либо неожиданно испускает газ, то здесь присутствует Гермес.
Гермес сохраняет важный титул, тогда как его сын Приап обрывает всё, что выглядит величественный в человеческой жизни. Приап связан с диониссийским обрядом небольших соседских пирушек, comos, которые нарушали порядок и спокойствие, превращая социальные ценности в посмешище, это грубый обряд, от которого происходит слово «комедия». Любой, кто когда-либо слышал о стоячем комике, что-то знает о том, как юмор Приапа высмеивает благородное общество: падение назад, хватание промежности, оголенный зад и шутки о половых органах. Некоторые люди развлекаются таким похабным юмором, кто-то же на него раздражается, но и те, и другие надлежащим образом реагируют на Божественного извращенца.
Из-за того, что мы принимаем нравственность так буквально, может быть трудно принять раздражение как естественную человеческую реакцию. Приап приводит нас к такой точке трактовки секса, где мы не можем поддерживать высокоморальный уровень, где нас приглашают в область, преисполненную наслаждения и значения, и все же, в то же самое время, всё это может быть возмутительно отвратительным. Некоторые люди, например, могут найти непристойные шутки неприятными, тогда как другие могут быть задеты, но их становится трудно остановить от смеха. Однако есть и остальные, кто являются истинными сыновьями и дочерями Приапа, и они просто наслаждаются комичной, земной стороной секса.
Одна из наших наиболее близких к Приапу комиков схватила свою промежность во время телевизионного пения национального гимна, чем шокировала граждан по всей стране. Подобно пугалу Приапа, она отгоняла крылатых духовных существ, ангелов, которым трудно было жить близко к телу, особенно – сексуальному телу, без благостных щитов чистоты и приличия. В этом случае птицы патриотизма и гражданского приличия нашли ночлег в саду атлетического стадиона (спростмены близки к религии в своей духовной чистоте) и были изгнанны приапическим жестом женщины. Я не хочу сказать, что мы не должны раздражаться и сетовать при таких обстоятельствах. Это может быть наша роль в мистерии. Лично я не обладаю готовностью наслаждаться юмором Приапа, но иногда я могу достаточно погрузиться в свою человечность для принятия во внимание его шуток.
Душа секса выходит за рамки вкуса любого из нас, и поэтому мы должны проникнуть в то, что может быть незнакомой и некомфортной почвой, если мы хотим понять смысл всего этого. Жесткому моралисту следует ослабить свою тягу к осуждению, а распутнику - найти в себе то, что оскорбляет. Иногда складывается ощущение, что сексуальные педагоги желают просветить нас так тщательно, чтобы исчез стыд и чтобы мы чувствовали себя вполне комфортно с каждым аспектом секса. Возможно, секс всегда должен быть дискомфортен в некоторых областях. Подобно религии, секс - это tremendum et fascinans, невероятно заманчив, и в то же самое время, подавляет своей чистой жизненностью и эмоциональной силой.
В своей роли пугала Приап отпугивает всех ветреных духов – наши возвышенные мысли, грациозные идеи, легкомысленные мнения и потусторонние устремления. Трудно «приземлить» наши духовные чувства на протяженный фаллос статуи в саду, представляющей эрекцию Приапа, и не всегда легко быть духовным человеком, и в то же самое время ценить земные удовольствия. Наша задача состоит в том, чтобы узреть ту роль, что играет этот вопиющий дух в серьёзном деле души и как это приумножает наше исследование души секса.
Эрегированный фаллос представляет явление жизни во всей её здравости. Он сигнализирует о воскрешении жизни, возвращении в жизненность после поникшего периода затишья или даже после отсутствия жизненности. Когда я был тринадцатилетним мальчиком, пожилой человек, что жил напротив меня, скончался. Его семья попросила мою мать помочь, и она взяла меня с собой. В соседском доме мы обнаружили, что мужчина лежал на полу между спальней и ванной. Он, видимо, умер в пути. Несколько женщин и детей ходили вокруг плача и с тревогой думали о том, что делать. Моя мать произносила розарий, наставляя некоторых из членов семьи в молитве. Но никто не прокомментировал эрекцию старика – его пенис гордо стоял в пижаме, когда он сам лежал холодный на полу. Я был ошеломлен этим, что привело ко многим мыслям – таким как монотонное чтение Аве Марии. Я подумал, что эрекция может быть связана с его прибытием на небеса или же смерть заставляет нас до такой степени расслабиться, что кровь устремляется к эротическому центру мужского тела. Память об этом сегодня подтверждает для меня, что Приап представляет собой глубинную силу жизни, которая не могла бы разрастаться, если бы она не была так близка со смертью.
Мы нуждаемся в комиках, рассказывающих банные шутки и оказывающих предпочтение личным вопросам в своих повествованиях. Они представляют собой детей Афродиты и Гермеса, использующих тело и язык для сохранения своей жизненности, спустить на землю, не давая испариться в духовности и в деятельности повседневной жизни. Может показаться, что быть общественным пугалом – неблагородное призвание, но, на самом деле, мы чтим своих комиков, подобных Джорджу Бёрнсу, который рассказывает историю за историей, год за годом, поддерживаясь сигарой (сигара – это никогда не только сигара), всё время исповедуясь, вполне себе существуя в свои девяносто и любя секс; и Бенни Хилла, в окружении женщин в бикини, падая на свой зад в сцене за сценой как разбалованный Приап; и Розанну Барр, обсуждающую древнее ремесло комедии Приапа с интуитивной верностью его похабной гуманности.
Когда люди потешаются над пуканием и падением назад на банановой кожуре, Гермес всегда пребывает в комнате, направляя нас в преисподнюю, к нашей собственной смерти, напоминая нам о нашей смертности и нашей приземленности, обучая нас тому, что для того, чтобы быть полностью живым, нам нужно тесно познакомиться со смертью в её различных вариациях неудачи, смущения, недостатка контроля. В то же самое время, это утверждение смерти представляет собой праздник жизни. Как источник значения и жизненности, Гермес являет собой Бога писателей и комиков, бизнес-лидеров и политиков. Его дух воспитывает приапическую жизнь, и некоторые версии мифа утверждают отцом Приапа Гермеса – иногда есть больше смысла в хорошей грязной шутке, чем в воскресной проповеди. Также важно, что маленькие дети, обычно намного более близкие к душе, чем родители, принимают во внимание Приапа и могут громко смеяться при упоминании ягодиц, мочи и кала.
Сэмюэль Беккет поддерживал физическую комедию, и все его работы выказывают глубокую признательность Приапу. «Последняя лента Крэппа» начинается, когда Крэпп все еще стоит на месте с бананом у себя во рту (Приаповский образ, который создаёт возможность для рассмотрения Крэппом своей жизни на ленте, где, как он считает, большинство было дерьмом). В своей ранней новелле «Мечты о женщинах, красивых и так себе», опубликованной недавно, Белаква, главный персонаж, делает утверждение, перекликающееся с Приапом и Маркизом де Садом: «Человеческий зад, — продолжал он, — заслуживает высочайшего уважения, сообщая нам, так сказать, качество усидчивости……. Греки, вряд ли стоит напоминать, высоко ценили его красоту; а прославленный поэт Руссо молился в храме Венеры Каллипиге» [4].
Я предполагаю, что усидчивость, непрестанная внимательность, таинственным образом связана с той частью тела, которую ласково именуют задницей. Это интересное слово пришло от латинского «asinus», осёл, животного, которое олицетворяет упрямство, плотную уравновешенность и немоту. Также это слово связано со словом «ишак», т.е. это уши, зад и хвост. Глупость и задняя часть в общем принимаются во внимание, возможно, в связи с приличным расстоянием от мозга и переоцененных способностей.
Согласно Овидию, когда Приап подошёл к спящей девственной Богине Гестии с сексуальным намерением, его выдал рев осла. Египетский бог Сет изображался в эпоху Эллинизма с головой осла и идентифицировался с греческим Тифоном, фигурой похотливой неумеренности и неистового волнения [5]. Когда мы нарекаем кого-то ослом, то призываем дух Приапа, вызывая его низость, смутность и весьма сомнительный интеллект. Всюду мы слышим глупые сексуальные шутки и тупые сексуальные разговоры, видим такие же сексуальные журналы и фильмы – всё это празднует дух и неблагоприятную мудрость ослиного Приапа.
Приапические аспекты секса приглашают нас к необычайному виду чувственности. Приап не имеет ничего общего с Аполлонской ментальной яркостью или влечением, но это не значит, что его путь недопустим или не обладает своим собственным интеллектом. Приземленность Приапа представляет собой глубокую человечность в виде материнской привязанности, предохраняющей излишней сентиментальности.
Приап способствует нашей честности. Изучение и объяснение природы и человеческой жизни оказывается столь старательным, что мы становимся чрезмерно умственными во всех сферах жизни, включая секс. Мы трудолюбивы в придании жизни интеллектуального смысла, но в этом процессы мы утратили сердце, душу и храбрость. Может быть, эти важные ценности могут только возникнуть в житейской перспективе, род которой мы обнаруживаем в странной фигуре Приапа.
Североамериканская фигура Койота-трикстера определенно имеет качества Приапа. Как писал антрополог Уильям Брайт, «Койот … представляет собой ненасытного чревоугодника, грязного развратника, отпетого вора, лжеца и отверженного, шутника, чьи затеи постоянно имеют неприятные последствия»[6]. Хотя Приап не является трикстером, Койот разделяет с ним его сомнительные достоинства распутства и фаллицизма, и стоит заметить, что для людей, рассказывающих истории Койота, он не является ни дьяволом, ни олицетворением зла, но причиной для смеха и объектом для странного вида почтения. Антрополог отмечает, что люди племени Пуэбло признают, то неместные жители судят по Койоту моралистически, и поэтому они ищут способы скрыть его из виду. В своих же собственных общинах они знают, как оценить его юмор и его священную роль в природе вещей.
Профессор Брайт рассказывает нам историю о Койоте, которая может помочь нам узреть некоторую пользу в сексуальности Приапа: Койот пил воды из реки, когда свалился в неё – комичное, неожиданное падение, столь типичное для юмора Приапа. Он замечает молодых женщин, плывущих вниз по руке на берег и решает превратиться в кусок дерева. Затем плывет вниз по реке. Женщины подбирают маленькую палку, а затем понимают, что это может быть Койот. Они бросают палку обратно в воду, но уже слишком поздно, и вскоре они оказываются беременными.
Довольно маленькая палка не является непохожей на фаллическую эрекцию, которую мы обнаруживаем в саду статуи Приапа или столбах, указывающих на его отца Гермеса, приспособлениях, на которые удобно вешать шляпу или пальто. Это также перекликается с притязанием Приапа на бытие куском дерева.
В истории о коряге образ Койота, по замечаниям профессора Брайта, оказывается необычайно легким и приятным. Он отображает фаллицизм в природе и даёт беременность, но не буквально. Это беременность представляет собой полноту, что происходит из наивного любопытства. Когда мы подходим к жизни с простодушием, входя в реку жизни, мы можем столкнуться с её искусностью, до некоторой степени опасной и сеющей возможности. В комическом фаллическом Койоте мы находим новую жизнь.
Трикстер Койот предоставляет нам очаровательный урок сексуального образования, который переворачивает наши ценности с ног на голову. Он будет оспаривать наше благочестие, мораль и приличия, очищая тем самым эти необходимые человеческие ценности от их строгости и бесчеловечности. Он показывает, что всё это имеет обратную сторону, где противоположности также имеют благодатную роль в жизни, как и в другой истории о Койоте, рассказанной профессором Брайтом.
Старый Койот и Старая Койотка жили на одной стороне холма, а Старый Бобёр и Старая Бобриха на другой. И вот Койот предложил Старому Бобру сходить на охоту и принести кроликов для чужой жены. Старая Бобриха спела песню, призывая Койота придти и заняться с ней любовью. Но Койот не поймал ни одного кролика. На следующий день Старый Бобёр пошел на охоту и убил так много кроликов, что едва мог нести их. Он принес их к женщине Койота и занялся с ней любовью. Она заплакала, а Старый Койот сказал: «Старый Бобёр, не причиняй боль моей жене». Но она же сказала: «Замолчи, Старый Койот, я плачу, потому что мне это нравится». Когда всё завершилось, Старый Бобёр сказал Старому Койоту: «Не будем держать зла, ведь ты знаешь, что это была твоя идея». И они остались друзьями навсегда.
Эта сюжетная линия проста, но традиционные истории о Койоте играют важную роль в духовном образовании коренных американцев. Они не касаются нравоучений, но рассматривают сложности, изменения и тонкие этичные требования, возникающие в ординарной человеческой жизни. Часто искусного Койота проводят в его же собственных затеях, но жизнь продолжается. Его юмористические истории празднуют красоту и вибрацию жизни даже перед лицом неудачи, а также чтят роль провалов и крахов эго в жизни, свободной от суетливой серьёзности.
Задача состоит в том, чтобы ухватить природную честность Койота и его жизнеутверждающий дух. Дружба между Старым Койотом и Старым Бобром является важным, целительным элементом в истории, как и любовное и блаженное отношение женщины Койота.
Койот умён, но у него нет большого эго. Как и в случае с большинством клоунов, его хитрость часто оборачивается против него же самого, как в этой возмутительной истории об обмене женой, где он становится жертвой шутки. Факт же того, что они остаются в конце друзьями, предполагает, что точка зрения Койота не нуждается в морализации секса, но просто позволяет жизни принять её курс, иметь свой собственный путь вместе с нами и преодолеть наш интеллект. В этом отношении, глупость Приапа представляет собой форму священного неведения. Тупая, непристойная шутка и облако незнания могу иметь нечто общее.
Я предлагаю одно предостережение по поводу празднования невежества Приапа: как и в случае с любой фигурой или предметом души, одно дело, когда этот предмет протекает сквозь жизнь и оставляет свой след; совсем же другое – идентифицироваться с фигурой и буквально воплощать её в своей собственной личности. Я знал людей, которые на протяжении лет буквально лгали, мошенничали и сползали в низшие области секса, сознательно оправдывая свой стиль Гермесом или Приапом, или же просто проживанием этой роли без рефлексии. Некоторые люди откровенно глупы, что не является культивацией глупости Приапа, преисполненной сердечности и иронии. Священный дурак – это не просто дурак; он является тонким духом, который может оживить человека или культуру. Когда наша глупость оказывается буквальной, то это губительно, но когда она священна, она приглашает душу к вдохновению наших жизней.
http://www.castalia.ru/perewody/posledovateli-yunga-perevody/2073-tomas-mur-dusha-seksa-glava-6-chuchelo-priapa-komicheskoe-i-vulgarnoe-v-sekse.html
This account has disabled anonymous posting.
If you don't have an account you can create one now.
No Subject Icon Selected
More info about formatting

Profile

byddha_krishna1958: (Default)
byddha_krishna1958

January 2020

S M T W T F S
   1234
5 67891011
12131415161718
19202122232425
262728293031 

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Aug. 19th, 2025 11:07 am
Powered by Dreamwidth Studios