byddha_krishna1958

Satoshi OTA. 君の鼓動は何て言ってる
ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ В ЖИВОТНОМ МИРЕ
Неоплатоник Порфирий в своем труде «Четыре книги о воздержании от животной пищи» считает, что у существ, принадлежащих к животному миру, есть дух и душа. Буддисты, открывшие первые лечебницы для животных, учили, что животное — это младший брат человека, с которым нельзя дурно обращаться, а следует, напротив, обходиться с полным уважением.
Учение неоплатоников и буддистов относительно прав животных сводится по существу к следующему. Все животные и неживые тела в природе одушевле¬ны одной и той же божественной силой. Эта духов¬ная сила проявляется в различных царствах в соот¬ветствии с присущими каждому из них особеннос¬тями и уровнем развития, достигнутым каждым из этих царств. Между человеком и животным суще¬ствует умственное, а не духовное и не физическое различие. Низшие животные, у которых отсутству¬ют результаты развития, присущие человеку, в оди¬наковой степени не способны к размышлению и са¬мовыражению.
Наукой установлено, что некоторые высшие жи¬вотные, особенно собака, слон и обезьяна, достигли значительного умственного развития, Так, у слона, например, удивительная память, собаку традицион¬но отличает преданность, изобретательность позволяет обезьяне решать проблемы, ставящие в тупик двенадцатилетних детей. Изучение поведения одо-машненных животных со всех очевидностью показы¬вает, что эти животные очень многое переняли от своих хозяев-людей и до некоторой степени оказа¬лись способны проявлять понятливость в полном смысле этого слова.
Человек тысячелетиями бездумно и безжалост¬но использовал низших представителей животного царства. И только в последние годы рядовые люди всерьез включились в борьбу за право животных на существование.
С философской точки зрения, различие между че¬ловеком и животным заключается в метафизической структуре. Человеческое существо индивидуализиро¬вало свою саттву, или эго. В результате человек от¬вечает за свои поступки только перед самим собой. Его вознаграждает за добро и наказывает за зло его собственная духовная природа
Что же касается животного, то его сущность не была индивидуализирована и остается одним кол¬лективным источником жизни. Человек эманирует за один раз только одно физическое тело, тогда как животная сущность эманирует за один раз множе¬ство физических тел, и все они зависят от этой сущ¬ности. Для каждого из видов животных и их подраз¬делений имеется коллективная животная сущность. Таким образом, коллективная сущность есть у собак, а внутри нее есть меньшие коллективные сущности для каждого типа или породы собак.
Когда воплощается человек, он представляет со¬бой законченное целое, состоящее из сущности и ее тел: ментального, чувственного и физического. От¬дельное животное не является законченным целым, поскольку, хотя его низшие тела и индивидуали¬зированы, его сущность и разум — коллективны. В результате, в процессе эволюции все животные развиваются и приобретают опыт благодаря эволюции любого представителя их вида, тогда как человек должен развиваться только самостоятельно. Когда умирает животное, коллективная сущность немед¬ленно поставляет другие воплощения, но перевопло¬щение какого-либо конкретного животного невоз¬можно.
Так как у животных есть как сверхфизические, так и физические тела, то они могут продолжать существовать в течение некоторого времени в неви¬димых мирах. Следовательно, животные, подобно людям, могут быть связаны с землей, и при опреде-ленных условиях ясновидящие могут их видеть пос¬ле их физической смерти.
Однако в отличие от человека ментальные или нравственные достоинства, которые влияют на по¬следующие тела, не налагают отпечатка на их ор¬ганизм. В животном мире не может быть никакой кармы. Животное не является существом, несущим ответственность перед самим собой, и, не имея ин¬дивидуальной воли, не способно совершить грех или ошибку. Жестокость, кротость или сообразитель¬ность животных обусловлены их типом, их инстин-ктами и окружающей средой, в которой они нахо¬дятся, а вовсе не какими-то моральными побужде¬ниями.
Животное обладает некой формой психики, не¬сколько напоминающей психическую деятельность примитивных народов. Перед землетрясением в Юж¬ной Америке лошади вырывались из конюшни и искали спасения в безопасных местах. Широко из¬вестно предание, что крысы покидают обреченный корабль. Будучи неспособным принимать внутрен¬ние решения, животное целиком и полностью за¬висит от импульсов, внедряемых в его мозг коллек¬тивной сущностью. Не обладая силой воли, оно не может сопротивляться ни одному такому импульсу.
Поэтому все животные определенного типа имеют примерно одинаковые повадки и особенности.
Если животное неподвластно карме, то необходи¬мо объяснить многочисленные несчастья, приклю¬чающиеся с животными, в свете этой философской системы. Нормальное сознание высшего млекопита¬ющего эквивалентно сознанию человека, находяще¬гося под легкой анестезией или легким гипнозом. Нервные импульсы, возникающие в организме жи-вотного, поступают не прямо в мозг, а в коллектив¬ную сущность, поэтому боль чувствует эта сущность, а не животное. Коллективная сущность принадлежит к гораздо более высокому порядку, чем само живот¬ное и, следовательно, подлежит повторному рожде¬нию и подвластна карме. Боль, которую очевидно испытывает животное, в действительности представ¬ляет собой физический рефлекс, часто наблюдаемый под анестезией. Отдельное животное не подвержено страданию в нашем понимании несмотря на то, что видимые проявления свидетельствуют об обратном. Этот закон, защищающий животных, хотя на первый взгляд он и не кажется таковым, не мешает челове¬ку создавать свою карму, плохо обращаясь с живот¬ными.
Закон перевоплощения не применим к живот¬ным, потому что они постоянно появляются из кол¬лективного «я», а примерный период между волнами эманации составляет от пяти до десяти лет у высших млекопитающих и всего несколько дней у некоторых насекомых и рыб.
МЭНЛИ ХОЛЛ