byddha_krishna1958 | Записная книжка мистика. Право выбора

René Magritte
СУДЬБА ИЛИ СВОБОДНАЯ ВОЛЯ?
"Существует расхожее мнение, что доктрина перевоплощения и кармы носит фаталистический характер, лишая индивидуума права жить своей собственной жизнью и опутывая его повседневные дела сетью неизбежных обстоятельств.
Таким образом, прежде всего должен возникнуть вопрос: а существует ли вообще такая вещь, как свободная воля? Философия отрицает свободную волю, предоставляя человеку лишь право выбора. Свободная воля предполагает, что человек может стать тем, чем захочет, а это, вне всякого сомнения, невозможно. Он обладает лишь правом выбора из того, что способен делать. Но поскольку все люди наделены разными способностями, то и возможности выбора различны для каждого в отдельности.
Право выбора есть привилегия выбрать то, что представляется наилучшим, из некоторого набора возможностей. Такое право избирательного действия в известном смысле представляет собой «дхарму», или право интерпретации и подбора определенных элементов уже имеющейся кармы. Так, например, то, что какой-то человек должен совершить путеше-ствие, — это карма, а то, что он может выбрать спо¬соб передвижения и до известной степени даже ме¬ста, которые он посетит, — это дхарма. Для того, кто получил определенные знания во время этой поездки, дхарма будет заключаться в том, чтобы ему уда¬лось использовать эти знания для приближения соб¬ственных целей. Однако его кармой неизбежно ста¬нут страдания, если он в стремлении осуществить свои замыслы каким-то образом нарушит естествен¬ный закон. Дхарма — это действие, а карма — про¬тиводействие. Однажды совершенное действие не¬минуемо вызовет реакцию. Каждый человек в опре-деленной мере управляет действием. Следовательно, философия оказывается фаталистической не в том, что касается совершения действия, а в отношении прогнозирования неизбежных последствий этого дей¬ствия.
Каждый человек свободен в некоторых действи¬ях, однако, совершив их, он должен терпеть их по¬следствия. Из этого правила не может быть исклю¬чений, иначе разрушится вся разумная Вселенная.
Именно карма производит нас на свет в соответ¬ствии с готовой к осуществлению судьбой сущнос¬ти. Явившись в этот мир, мы способны совершать определенные поступки. Мы можем напряженно учиться и усердно трудиться или пребывать в лени; мы можем быть умелыми или неумелыми, счастли¬выми или унылыми, честными или бесчестными. В этом и заключена наша свободная воля. На протя¬жении всей жизни карма, конечно же, сталкивает нас с незавершенным делом, однако у нас есть пра¬во реагировать на такие кармические обстоятельства соответственно собственному разумению. После то¬го как задан некий порядок действий, карма снова принимается за работу и каждое действие начинает новую цепь последствий.
Именно поэтому буддизм учит, что конца пере¬воплощению и карме не будет до тех пор, пока в самом индивидууме не закончатся причины дейст¬вия. А пока остается желание быть, что-то делать и чем-то обладать, мы будем подвластны карме. То,
что мы сталкиваемся с некоторыми препятствия¬ми, — это судьба, но то, что мы встречаем их с до¬стоинством и используем как средство для достиже¬ния еще больших успехов, — это уже проявление цельной натуры.
Ни один невежда не может быть свободным. Сво¬бода принадлежит только тем, кто освободили себя от рабства в сетях карающей кармы. Чтобы поло¬жить конец карме, мы должны отработать старое и перестать создавать что-то новое. По достижении этой цели сущность сама отождествится с лично¬стью, которая добилась относительного совершен¬ства. В результате появляется посвященный, кото¬рый более не размышляет сам, а скорее дает «сви¬детельские показания» Отцу, то есть коллективной сущности.
Доктрина перевоплощения не более фаталистич¬на, чем написанный человеком закон. Ведь пойман¬ный преступник далеко не всегда объясняет наказа¬ние за совершенное им преступление неотвратимо¬стью судьбы. В душе он покоряется закону причин¬но-следственной связи. Точно так же и обжора не оправдывает несварения желудка фатализмом; он просто осознает собственную несдержанность и се¬тует на то, что его организм не желает мириться с его аппетитом.
Но, в таком случае, можно ли назвать фатализ¬мом веру в то, что некое совершенное действие тре¬бует определенного воздаяния? Если хорош посту¬пок, то хорошо и воздаяние, а если кто-то поступил дурно, то и воздаяние обернется полным поражени¬ем. Ниоткуда не следует, что какой-то человек обя¬зательно совершит все ошибки, которые обычно на-полняют жизнь страданием, но, однажды совершив их, он уже не имеет никакого права, прикрываясь какой-то философией справедливости, думать, что он защищен от последствий.
То же самое верно и в отношении рождения лич¬ности. Индивидуум рождается там, где рождается, и тем, кто он есть, что обусловлено суммарным разви¬тием его духовной сущности. Вполне понятно, что сущность будет производить все более благородные и адекватные личности с такой скоростью, которую существующая личность будет оправдывать своим совершенствованием.
Согласно учению Будды, нынешнее состояние каждого человека определяется предшествующими условиями, заданными давно забытыми личностями еще в далеком прошлом. Однако он считал это не проявлением фатализма, а просто беспристрастнос¬тью. Безусловно, нельзя привести сколько-нибудь убедительные доводы, почему жизнь должна быть предоставлена воле случая, и ничто не говорит о том, что человек в состоянии самому себе предоп¬ределить надлежащую судьбу без помощи высших сил. Любому думающему человеку совершенно ясно, что лишь нечто невероятно древнее и безгранично мудрое способно планировать жизнь современного человечества так, чтобы эта жизнь приносила пользу и давала возможность совершенствоваться.
Этим таинственным нечто, невероятно древним и безгранично мудрым, является постоянная сущность, которая одна только и способна судить о правиль¬ном направлении временной деятельности, которую мы называем жизнью. Итак, без постоянной сущно¬сти, которая руководит, без универсального закона, который ограничивает и содействует, и без вселен-ской мудрости, которая всем этим управляет, этот мир был бы юдолью печали для ничтожного смерт¬ного, который пытается сохранить свою свободную волю посреди Вселенной, о которой он так мало знает.
Мэнли Холл